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说朋友

2017-12-05 15:07 作者:包子  | 10条评论 相关文章 | 我要投稿

谈到“朋友”二字,心中感到沉甸甸的,既有期许的心情,也有复杂的感受,总之是五味杂陈。

朋友是什么,或者说什么是朋友?

其实,朋友是“朋”和“友”两个字的组合。《易经》“益卦”说:“或益之十朋之龟,弗克违。”“朋”是对价值的衡量。远古之时,人们以“贝”为货币工具,五贝为一系,二系为一朋,“十朋之龟”,相当于价值一百贝的龟,可谓是价值不菲。至于“友”字,《论语》孔子说:“友直,友谅,友多闻,益也。”直为正直,谅为谅解、心胸宽阔,为豁达,多闻就是见识广博、有学识。孔子说的是益友的三要素,换句话说,具备此三要素的人就是真正的友人。

以上两条,《易经》说的是“朋”的有价值,不克己,不违背自己的意愿;《论语》说的是友人的正直、豁达与学识。综合而言,朋友就是对自己有益且不克己不违背自己意愿的人。

单看“朋友”二字,朋字为二月一并也,友字为又一人也。朋字为人间之月,一在天上,一在水中;天上之月,清辉无限,水中之月,朦朦胧胧;一为形体,一为影子,形影不离,相互成就。《易经》“损卦”“三人行则损一人,一人行则得其友”。一人则茕茕孑立、形单影只,好不空虚,好不寂寞;又一人的出现,心灵上有了慰藉,行动上有了帮助,好不惬意,好不充实!

人生,从来就是坎坷之途,身体遭遇磨难,心灵受到打击,必须排除磨难、排解苦闷,人的身心得到释放,才会健康起来。于是,人们有了种种追求、好。对爱好的追求,就是所谓的理想;理想是打破现实桎梏的钥匙。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

在理想的探求过程之中,出现了朋友。没有了理想,也就无所谓朋友。朋友是理想之舟的双桨,你在这边,他在另一边,你在这头,他在那一头。朋友是理想之画的山水,山因水而灵,水因山而秀,山因水而柔,水因山而刚。

俞伯牙乘舟返乡,宿某处,操琴而排泄心中之抑郁;琴音骤停,感知有人窃听。此人乃钟子期也,山中打柴,二人邂逅。于是共同探讨音乐之玄妙。后来,钟子期劳苦而猝死。俞伯牙代为养老,且毁琴于钟子期之墓前。世无子期,伯牙纵有高超琴艺,又有何人可知他心?

俞伯牙演奏的曲子,被称为“高山流水”。高山为之而敬仰,无奈岁月无情,一切尽付于流水之中。

嵇康也善于操琴,有曲名曰“广陵散”。嵇康与 阮籍、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸交好,放歌,鼓乐,饮酒,清谈,悠游,并为竹林七贤,世逢魏晋之际、司马氏与魏氏之争。山涛年岁最长,四十岁前隐居而韬光养晦,之后出仕司马氏,为高官,嵇康作“与山巨源绝交书”。嵇康、阮籍与刘伶,曾仕魏氏,司马氏取代魏氏,三人并不合作,嵇康公开态度而被杀害,阮籍佯狂而避祸,刘伶醉酒度日。向秀被迫而出仕司马氏,王戎热衷于司马氏之权势。阮咸为阮籍兄长之子,如嵇康之通乐律,如阮籍之狂放,如刘伶之醉酒,不拘礼节,与豕同饮,不轻易交朋友。七贤之名,因老庄之理想而成就,然而面对血淋淋的现实,这样的理想又会坚持多久?一曲终散,天涯飘蓬,呜呼哀哉,痛彻心肝!

现实之中,并不缺乏知音之交;然而能够坚守本心任凭风吹打而本色不变的,又有几人?与其一曲“广陵散”,不如今朝有酒今朝醉,相忘于江湖。

现实的人生,几乎人人都拥有朋友,但又几乎人人并不是真正的懂得朋友。朋友,本来是很神圣的字眼,然而现实之中却是大众货物,得之既易,失之又快。有利益的交割,就如同醴酪;没有助益的交往,也就逐渐的形同路人。

朋友,朋友,似乎有了朋贝,才会产生友情,因此才会出现贫贱无至交的现实。人的需求,无过于物质与精神。富贵的人,通过物质而获得精神上的满足;贫贱的人,通过精神上的陶冶,从而淡泊于名利物质。因此,朋友是富贵之人的开心果,是贫贱之人的奢侈品。

同样是酒肉,在贫贱人哪里,这就是交情;在富贵人哪里,这就是家常便饭。贫贱之人,对朋友看的很重,希望投桃报李,尊重于你,你就是他的希望。富贵之人,对朋友看的很轻,一切不离利益,拜访于你,就是有求于你。贫穷之人,很难进入富贵之人的圈中,因为玩不起,也给富贵之人带来不了什么助益,但是,富贵之人却是贫穷之人的贵人,或许因为你的帮助,他就可以走上富裕的道路。富贵之人,不屑于与贫贱之人来往,在与贫贱之人交集之际,他才认识到自己的时间是多么珍贵,即使他大多的时间不知在干些什么。

朋友,其实更确切的说,应该叫做友朋。不是以利益作为前提,而是以人格、人品、人的修养作为前提。无论贵贱,不戚戚于私利,不患得患失,不斤斤计较,心中坦荡,知错而改之,见善则迁之,以自己之见闻,弥补对方之不足,相互交心,共同过好日子。人生,得一友朋,可谓是幸甚。

朋友不要轻易谈钱,谈钱伤感情。友朋之交,交的是情谊,而并非情义。谊为适宜之言,而义则为舍生断头。朋友能够共患难,很难共富贵,更不用说共生死。谈生论死,在民间古代不为侠义之士,即为悍匪之徒,为当今所不许,因此,义只可于国,不可于人。

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