跳大神的记忆［长篇乡土散文］
赵富
对于跳大神，我从少年到青年时代，亲眼观看过多少次。那激动人心的场面，那美丽动听的神曲，那神秘莫测的面纱，那恐怖诡异的经历，在我心目中留下深刻的印象。直到如今，那远久的荡气回肠、载歌载舞的幕幕气场，还在我眼前历历在目，挥之不去。
跳大神，那时叫封建迷信，装神弄鬼。现在叫宗教文化，萨满舞蹈。时代在无时无刻地变迁，每一个新的社会环境，就给其一个新的定义。但万变不离其中，历史文化遗产，而不是精神糟粕，终究要回归历史本来的精华面目。跳大神从“地下”搬到“地上”，从“阴暗角落”挪到“阳光大堂”，其过程本身也是我们民族对即将遗失的历史文化的一种抢救举措。
我记得，当年家乡的屯子里文化生活很贫乏，一年到头没啥娱乐活动。没有收音机和电视机，没有图书和报纸，没有电影和戏剧。一到“猫冬”季节，孩子们只能晚饭后到屯道上，玩叨老妖子、扣咋、打苞米川、推圈、打出溜滑、踢毽子等游戏；而大人们便在每晚上，除了推牌九、看小牌、撸大点等耍点小钱外，便就是串门子，东家长李家短的闲扯，然后就闭户关门睡大觉了。如果谁家跳大神了，全屯子都哄动了。这是个难有的热闹。孩子们和青年人就“哄哄”地凑去，当做一台热闹非凡的大戏欣赏观看。散神之后，一连几天，人们都在回味着跳大神的神秘意境。在田间地头，或上学路上，一有空就要学上几把神的动作和哼哼几句神的曲调，就象现代网络经典流行话似的，一仿就是流行很长时间，是蛮有情趣的。
屯子里跳大神，大都是在晚上进行的。用现代词说，像堂“晚会”。一是当时上边禁止，二来晚上更有神的效果。在昏暗的洋油灯下，大神乌乌叨叨的更有神的飘渺迷茫。而散了之后，在伸手不见五指的黑夜，整个空间又给神罩了神秘的面纱。往往每当大神跳完，时辰已进入午夜时分，出门往家走时的路上，心里总也挥之不去的敬慕和“恐怖”。四周都在神的视野范围，神的影子飘忽在左右。一路上心里甚的捞的，脊梁赶子嗖嗖出凉风，一有个狗叫浑身就起鸡皮疙瘩，当回到家里方静下忑忐的心，就连关外门时都得回头瞅下神跟没跟进来。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
在那年月里，屯子缺医少药，有些时候嘎拉咕其的病，就请大神诊治。还有谁家丢东西了，也请大神来掐算。人间有神没神？大神能不能看好病？大神掐算准不准？关键是你信不信。信就有神，不信就没神。病好不好，关键看你什么病。掐算准不准，关键能不能碰上。外病请个大夫越看越重，而请大神乌叨的诊治，且效果一下就好。其中，精神作用是起些作用。另外，神给出的方子也还灵验，也只是烧点纸，送个递随，杀个还愿猪什么的，就能好病。后来到了晚年，看了专家们研究的萨满文化，方知跳大神并非纯是装神弄鬼，在治病上精神疗法还是存在的。
跳大神，一般屯里人都看过、听过。萨满舞，很好看。大神调，很好听。每在田间地头，社员们都能仿舞几下，仿唱几句。可跳神的场面，虽然热闹而神秘，但也不能随便乱学的。记得一次田间休息，东院的老曾婆子和几个妇女，到东大山包坟地里采黄花子，边采边哼哼着大神调，什么叫三海呀我的帮兵呀，不等采完黄花子，她就浑身哆嗦成个蛋，社员们马上把她背回家。大神用手指掐人中，用银针扎人中，一会就好了。当时大神说，冲着黄仙了。其实，在坟圈等地是不能唱神调的，而老曾婆子是从山东移民过来的，不懂这些规矩，所以让神给“收拾”了。
打小听大人说，我们屯里的跳大神，从满州国立屯子时就有，一气延续到现在。其中，有高潮，有低谷，在“文革”时也间断过。“文革”之前，是最兴盛时期，但都是秘密的，大多都在晚上。当时跳大神归到封建迷信一块，表面虽然受禁，但屯里人还是睁一只眼闭一只眼，在黑夜里该咋进行还咋进行，私不举、官不纠嘛。“文革”中，大神、二神还当把“牛鬼蛇神”，戴上纸帽子，挂上大牌子，满屯子地游街。“文革”后，跳大神又有所抬头，二人转的跳大神唱遍神州，专家们又研究萨满文化、萨满舞、萨满宗教及萨满跳大神和汉族跳大神的渊源，但其成色与文革前还是有所逊色，原因来自农村的环境变化和人们的观念更新。也是在这时，我心里才明白，跳大神并非迷信，是一种宗教信仰，是一种民族文化。紧抢慢抢好呆算是抢救出来，萨满舞被列入满族、锡伯族的文化遗产，纳入合法化，这也是不幸中的万幸。
跳大神的影响，在农村是根深蒂固的。即使是现代文明的农村有医有药，但跳大神治病也是不断烟火的。有些病医院关医干治不好，也诊断不出是什么病。可请来“巫医神汉”，大神一跳就全好了。我原是很不信神鬼的，可一次大神却教训了我。儿子在学校前边玩，不知咋的腿就不好使了。到医院诊断治疗，拍片也没啥症，服药打针都不见效。当时老母亲还在，看大孙子如此症状，就请来屯里的大神和二神。二神给神请来后，大神说孩子他爸不信。真准，我是不信，他怎么猜得这么准。接着，大神说起病因。说你家原有个屈死鬼，没儿没女，孤苦零仃，没有钱花。去年你们家的小花荣有病，答应给送衣送马，但实际没办，所以今天又找上门来。二神帮着解释回忆，家里前几辈是否有这么个人，去年你们是哪支子让大仙看病许愿没还。当时母亲一想，我有个二爷爷是无儿无女没入祖坟，埋在坟圈子边；另去年孩子大伯家的小丫头看病，确实是许愿没还愿的。大神还对我说：这回你信不信，不信我就治不了了。我当然要当面点头，大神用火点着碗里的白酒，几次用手挑出酒火，敷在孩子大腿的疼处，只看酒还在皮肤上燃烧。而后，我按照大神说的全做了，第二天孩子奇迹般地好了，腿也不疼了，又到外边跑着玩去了，直到现在孩子已近三十，其中一次也没犯过。这事对我触动很大，你不信也得信，事实就是这样。
跳大神，大神、二神是很辛苦的。一场下来，浑身疲备，口干舌噪，可实际上更没有啥报酬。一是压堂子钱要拿走的，也就一元两元的，神用的白酒要拿走，也就一瓶两瓶的，每瓶也就块八角钱的。再就是大神、二神，平常家里有个大事小情的，必须要到场。别看当时农村穷，但人还是蛮有人情味，有恩必报，这是屯里人做事的标准。据说现在请大神，报酬也涨了，压堂子至少一个大白边，瓶酒至少是十几元的。不过，这是民间自然形成的矩律，不是大神二神索要的，还是原先老章法：凭赏。神给病人看病是义务的，为民解除灾难是职责，虽然没有条文，但跳大神即是一种宗教，其宗旨就框定了这么个范围。所以，大神、二神虽然没啥报酬，但都很乐意去做。
跳大神的形式，是有很多样。有搬杆子的，有敲手鼓的，有弹弦子的，还有“素跳”的，也就是不搬杆子不敲手鼓，只是干唱的。用现在话解释：清唱。一个是大神，一个是二神。两人对唱，开门见山，张口就来。搬杆子，要较之其它隆重些。病人手里立握着一个毛嗑杆，毛嗑杆顶端挂着剪碎糟的纸条。当病人甩开杆子，意即是神鬼附身了。当中，二神敲着手鼓，有点象东北大鼓的意思，准确地说东北大鼓是从东北跳大神中演变而来。二神唱着敲着请着，大神“唉咳”
“唉咳”应着。还有的配个弹弦的，很有音乐气氛，但屯里会拉弦的很少，所以就很少用，我在小时只见过一回。其实，搬杆子也不多，无怪乎重病、难病用这种形式，其余素跳清唱的最多。即简便，又灵活，这也是跳大神的形式演变过程，有点不是原汁原味了。
跳大神，一副架，两个人之褡裆。一个大神，一个二神。大多时候，大神是女的，二神是男的。通过唱词、节奏、鼓点等多种合一的效果而产生的境界，神灵与魔鬼附身于病人本体，从而达到驱鬼治病的作用。二神通过与大神的对唱，定位神的位置地方，了解神灵的什么法器，判断致人入病的神或鹰。最后，双方通过病人诉求而进行谈判，以其采用献祭品的形式达成和解的结果。通常用白话说，大神是灵魂附体的对象，而二神酷似现在的大神“助理”。二神负责请神、送神，其方式用的是唱着请、唱着送，而且是非常专业的神调唱词；神请来之后，由二神负责与神灵沟通，来回答病人的病情。请来的是“仙”，说出来的是“灵”。大神来神，诊病出方，掐掐算算，应和的也都是神调唱词。两个人，一唱一合，配合默契，一台大戏，精彩无比。其曲调好听，在东北大鼓、东北二人转中，都能找到神曲的影子；其动作优美，在中国舞蹈的种类上，萨满舞一花独放。
跳大神，是讲究唱功的，讲究舞功的，讲究鼓功的。尤其是二神，嗓音要好，字满腔圆。唱词讲究，一套一套的。掺和进来东北的顺口溜、民歌、民谣、打油诗、二人转、大鼓等诸多成分。语言很美丽，很通俗，朗朗上口，非常恭听。好马配上好鞍，好词配上大神曲。有点象锔大缸的调，又有点象东北民歌味。听和看都是享受，就象喝了二两“老白干”，把人早就灌陶醉了。
大神、二神，每个屯子有个一、两对。大神是怎么炼成的？大神是有一堂子神，供奉胡黄保家仙，一旦出马就能当大仙看病。一般病人通过神看病后，答应回家供上“黄仙、狐仙、蛇仙”的牌位，开始了跳大神的生涯。大仙，也有名声大的，名声小的，还有一辈子不出马的。不出马永远是小将，是当不了大仙的。就象现在医院，有专家，有一般医生，有实习生，而患者都愿请专家诊治，一般医生就得看一般的病，实习生就更不用说了。大仙名声大的就象医院的专家，找跳的人就多，堂子就红火，名声小的看上去也就不咋景气了，不出马的就更没谁找了。我们老屯有个女子，在没得到神之前，身体不好，很容易让黄皮子狐狸迷住了，经大神一看得立一堂神，按时上供烧香，身体就能痊愈。可她立堂出马后，不但身体好了，而且又久经磨历，名声就越来越大。最火的时候，南北屯应接不瑕。
二神一般没有多少文化，是属于自学成才之类的人才。我有个表姐夫，是个东西头很有名的二神。他没念过学生，斗大字不识两麻袋。而二神所唱的词，也没有书，即使有书，他也不认识；二神所哼的曲子，没有曲谱，即使有曲谱也不会识的。平常里，他除了半拉胡片地学点传统的老嗑神调外，其余都是来自自编自唱的词。但唱的非常有味，又不跑调。有的时候词忘了，就用“哼哼咳咳”来衔接，有点象即兴发挥的歌者，自编的词，套用传统的曲，也很象那么回事的。
跳大神的神调是很优美的，这是我所听到的歌声中，最具有地方民族特色的曲调之一。我清楚地记得，大神坐在炕头，二神坐在炕沿，有的时候大神坐在炕当中，二神坐在地下的板凳上。二神先请神，唱上神调：“日落西山黑了天，家家户户把门闩。行路君子奔客栈，鸟奔山林虎归山。鸟奔山林有了安身处，虎要归山得安然。头顶七星琉璃瓦，脚踏八棱紫金砖。脚采地头顶着天，迈开大步走连环。双足站稳靠营盘，摆上香案请神仙……”大神、二神对唱几个回合，大神哆哆嗦嗦地下神了，披头散发，闭上眼睛，应着二神的神曲唱道：“右手拎着一个文王鼓啊，左手拿了一个霸王鞭。往南走你就往南搬，南海有了一个八岔山。大仙我正在古洞把经念，就觉眼前不太安然啊。就知道弟子烧香把我请，我这才急急忙忙下了山那哎咳哎咳哟啊……”二神接唱：“你老今天下了山峰，有病的一支人躺在炕当中。南请大夫治不好，北吃草药不见轻。万般出在无其奈，我请神大仙查查病情啊哎咳哎咳哟啊……”大神应唱：“我给你阴阳找来八卦行，阴阳八卦倒了失衡。男的以气最为主，女的以血为根衡。我问你有病之人年多大，我给你占一占是否行。是肺气肿还是骨质增生，败血症还是有绦虫。再不就是神经麻痹得了中风啊哎咳哎咳哟啊……”二神又加快节拍唱了一通，大神便“唉咳”地唱着开始诊病。诊完病，二神唱着送神：“你要走我不拦，一手撒开马嚼环。人魂扣在人身上，马魂扣在马跟前。人得真魂吃饱饭，马得真魂能撒欢，老仙家扬鞭打马要回山啊哎咳哎咳哟啊……”这些词句，有的是多少年传下来的，有的是即兴发挥编创的，即有历史文化内容，又有地域特色特点，唱起来朗上口，听起来让人回味无穷，真是美文、美曲！
有的时候，大神也是很愿意挑理的，一旦二神“唱说招待”不周到，大神即刻就鸡蛋里挑骨头。二神就急忙唱着解释，把酒盅拿上来，送给大神。边送边唱到：“叫声大仙你要听清，请你原谅我小帮兵，喝口哈拉气轻松轻松，歇一会再来看看受苦受难的小花荣。”“唉咳”，大神披头撒发哆嗦起来，呷口小酒便唱道：“我爬山越岭雪花白，一路颠菠累苦垅沟成排；要知道土豆炖白菜，死人说活了我也不来。”二神一听明白了原由，就安抚大神，在堂前重新上菜上饭，哄着捧着，净说些过年的话，最后方把大神哄好，魂灵附体，投入到看病当中。
在跳大神之前，先要做好准备工作。开始压堂子，在正北的柜盖上，铺一张黄新纸或铺一块红布，摆上一个香了碗子，碗里装八分满小米子，插上几根香，点着烟雾燎绕；再摆上两罗馒头，几盘拼菜，两盅白酒。大神是要先上香的，点着后还念念有词，并与击鼓节奏、跳舞节拍吻合，渐入神魂颠倒状态，说这样是代表神的意志。二神告诉我，压堂子这些东西，都是供奉招待给神的。如果这里要是不如神意，神来之后就会挑邪理的。
我一小就记得，有名望的大神，是不讲究吃喝的，但喝酒道是真的。而且大神喝酒真神，下神时喝多少也不醉。我家老屯有个大神，当年已经四十多岁，东西南北屯也很有名望。论起来，我们还有点扒拉杆子不了不着的屯亲。一次，给我姨家跳神，我去看热闹。大神说要哈拉气，接过二神的酒壶就喝起来。咕咕咚咚地喝完，一倒壶里没酒了，用手又晃当几下，壶里酒又满了，她又接着喝起来。大人说，神会“小搬运”，把供销社的酒给搬来了。当时，东院大叔不信，说大神搬的不是酒是水。大神听了让他试下，果真壶里是满的，尝一口还真是酒，度数还挺高。这时，大神又喝一口酒，用火柴点着嘴，口里还真吐出火苗。大神给病者疼处敷上火酒，反复擦搓几遍，后来听姨姨说果真见效。当时神走后，大神恢复了人的原本状态，我担心她会醉的，走到跟前一看，脸红扑扑的，虽然满嘴散发着酒味，但还跟姨姨有说有笑呢，就象没咋地似的。
大神喝酒“神“，而抽烟也“神”。二人转《跳大神》里，大神品完酒，品完茶，吃完稀，吃完干。之后，又想抽烟。二神的唱道：“要抽烟来不费难那，听我把烟名报一番。东山烟，西山烟，大把烟，小把烟。柳丝烟，片子烟，十字兰花净籽烟。王母娘娘打的茬，九天仙女掐的尖。凡人抽了解乏困，老仙抽了能献丹……大仙哎，嫌乎旱烟有点辣，听我把烟卷报一番。大参烟，二参烟，大重九，恒大烟，上海产的凤凰烟，香港产的良友烟，红双喜，红塔山，红山茶，红牡丹，还有迪化烟，金花烟，五朵金花佳美烟。这些烟，没有劲，长春产的，黑不溜秋紫不溜丢雪茄烟哎咳哎咳哟啊……”其实，再往前早推些年月，农村是没有洋烟卷的，净些哈吗头、叶子烟。跳神前，先卷好了烟。分成两堆，抽冲的哈吗头，抽柔软的叶子烟。而烟纸，一般都搁书纸卷，烟冒着墨味直呛嗓子。我记得一次，当神来了之后，抽烟抽的也很有风格，使劲吮一口巴嗒巴嗒，又唉咳唉咳几声，晃荡几下脑袋。这样反复几回，一颗烟就抽没了。大神吃、喝、抽完毕，在二神的引领下，马上进诊病过程。
神有黄仙、胡仙、常虫神。每个大神家里，都要供上一堂子神。而二神请神不是次次都顺利的。一次我家西院跳大神，这次来的是常虫神。二神怎么请，神也不搭理。二神唱得口干舌噪，热得满脸大汉，大神就是一个劲地找别楞。不吱声，不应对，在炕上来回直出溜，又跳到地上顺着柱脚直往梁柁上爬。一个看热闹的老兄出去撒尿，看到鸡咕噜里直哆嗦。他以为黄皮子抓小鸡来了，便拿出口袋罩上鸡咕噜口一倒，把一个黄皮子装进口袋里。他抡起口袋在上空悠荡一圈，往地上很劲地摔了几下，只听几声惨叫，黄皮子便一命乌乎了。即刻，屋里的大神也没声音了，身子也不在炕上爬了也不往柱上爬了也不奔梁上爬了。大神没神了，人坐起来了，但半天才缓阴过来。二神不解，这次大神不用送咋自个就走了呢。在后来听说，大仙找了几次这个楞头青，终于在一次感冒中把他拽住了。真是把他折磨得够呛，一年没有在队上干活，不是这病就是那病，最后又杀猪还了大愿才算了事。据屯里说，这是神的惩罚，还得算是是轻的。
杀猪还愿，是有讲究的，它是跳神中诸多还愿的一个举措之一。小时候有句儿歌：许愿不还，屁眼朝南。意思是说，做人要诚实，说话要算数。而跳大神里的还愿，包括大神诊断病因后出的“方子”，当时患者答应而后不办就叫“许愿不还”。但还愿筹码最重的，当属是杀还愿猪这类。杀还愿猪，猪毛色要求一嘛色黑色的，猪龄要求当年的，猪重量要求一百多斤的，吃猪肉的人要求请全屯子的，而且还要一顿包了。那场面，跟办事似的，非常热闹。至于杀了还愿猪，到后尾病好不好，我们对神是不能乱说的。记得当年屯东头老孙家杀还愿猪，孙家大小子与我同学，成天病庠庠的。跳了神，杀了猪，还了愿，病情还真减轻了。后来我想，杀还愿猪起码患者减轻思想和精神上的负担，病情减轻也属常理。但杀还愿猪的这种形式，也算是人对神的一种美好祈祷愿望吧。
神的世界，与人世间一样，也存在着绯闻。其实，神是纯洁的，不容得半点污点。记得当时屯子流传着两个故事，虽然是人们茶余饭后当笑话讲的，但也说明了这个“圣洁”道理。有一次，大神下神来回乱摇头摆动身子时，很性感的前胸引来二神的邪念。二神假借扶正大神身子的时候，乘机伸手从裤腰往下摸去。这时，大神忽然唱上神曲：“叫声帮兵你不是人，邪了巴唧祸害神，本来共来解救受灾的女，可你为啥约来摸水门。”看热闹的人一楞后，当缓过神来，二神便羞愧得无地自容。在当时，这段大神的神曲制止二神不轨行一时广传为佳话。还有一次，一个老娘们有堂神，但总也没出马，时了半糟自个就来神了。他丈夫姓王，是个半拉子马大夫。这天半夜三更又下来了神，丈夫怎哄也哄不好，就强行性交了下神的媳妇。当时“神”马上唱道：“牦牛神河水悠悠，老王牵来牦子去饮牛。牦头牦脑往里扎，神水呛昏你牛头。”之后，神走了，媳妇哭了。结果第二天，半拉子马大夫得了前内腺炎。这些虽是传说，但从不同的角度，佐证神的神圣是不能沾污的。
神是世袭的。跳大神的一堂子神，是要一代一代传下去的。还有严格要求，只传本姓家族，有点象皇帝的世袭继位似的。代代相传，不断烟火。本来，跳大神发源于东北辽源黑土中的萨满巫教文化，是一种活人与死人邪祟沟通的方式。随着上千年的历史进程，人们把萨满的满族巫师延续下来，把萨满舞的祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈延续下来，这本身就是一个了不起的建树。而今，这种充满了神秘的民间怪谈色彩的萨满舞虽然淡了，有很大部分已不再世袭，就象历史的长河出现了断条似的。但是，现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来，称谓满族宗教、满族文化、萨满舞蹈、图腾崇拜，这更是一种民族文化的世袭和传承。
据历史记载，萨满舞是中国北方民族曾经盛行的一种巫舞，俗称“跳大神”或“烧旗香”，也是一种隆重神秘的宗教活动。《鸡林旧闻录》说：“跳神者头戴尖帽如兜巾之绿檐，缀五色纸条，下垂蔽面，外悬小镜二，如两目状，身着长布裙，遍系铜铃，击鼓蹲舞。”萨满神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着数枚铜镜，用以显示其的神威、法力。其舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，最后表演“耍鼓旋转”。多少年来，人们对跳大神里的很多现象，虽然依照现代自然科学的理论还是难以解释，不过在治病、占卜等方面却有一定效果是不容置疑的。所以说，跳大神是东北民间文化分支的“狐黄”文化，是借用狐狸、黄鼠狼、蛇的一种图腾崇拜现象。
又据学者们研究：萨满一词出自阿尔泰语系的通古斯语族，意是兴奋而狂舞的人。萨满跳大神，是萨满教的遗俗。其形式融说、歌、舞、乐于一身，其结构集民俗、宗教、艺术为一体。在我国古代北方民族，大都信仰萨满教。满、锡伯等民族把萨满视为沟通人和神的中介、氏族的智者、部落的首领、祭祀的祭司、祛病的巫师、占卜的卜师等。所以，萨满作为一种精神文化现象，渗透北方民族社会物质生活和精神生活各个领域，他即是传统的文化基石，又是文化传媒的重要载体，对北方民族的先人起过精神依托的支柱作用、原始信仰和意识。跳大神，表现积极进取、战胜灾难、驱出妖魔、保人安宁的良好愿望和集体骨随、故土观念、生存意识、崇尚勇武、氏族至上、抗衡自然的顽强精神，通过说唱以达到灵神附身之境及进入恍惚沉缅状态，运用跳、摇、爬等激烈动作，体现出较高的艺术性、欣赏性、娱乐性。
今天，在我们东北地区，跳大神虽然也偶有存在，但离记忆中的盛行时期相差很远了。有些年轻的人只是听说有这样东西，但实际上这东西的历史渊源却也不知一二。在当今的社会上，象跳大神的精彩段子，在二人转及大鼓里经常出现，而实际跳大神就比其他文艺作品逊色多了。近些年，一些学术刊物上，经常见到学者们研究萨满文化、萨满宗教、萨满跳大神以及萨满跳大神与汉族跳大神的区别等方面的文章。我不懂我的家乡跳大神是萨满的还是汉族的，但可以肯定地讲，应该是满汉融和的载体是恰当的。因即使是汉族跳大神，也是从满族跳大神演化而来，只是形式上有些增减区别罢了。眼下虽然这种民族遗俗还没有断捻，但伸手抢救也是迫在眉捷的事。我从农村来到城市生活，一晃已有几十年没见到跳大神的场面了。可每当回想起来当年农村的往事时，时常跳大神的场景就活龙活现地蹦到眼前，那神秘诡异的面纱，还在不断地罩着我的心头，且久久不愿离去。
2013-2-28
