“木兰”姓氏与籍贯之我见

“木兰”姓氏与籍贯之我见

陈宣章

从《木兰辞》流行至今，对木兰的姓氏与籍贯一直争论不休。史书也无确载。南朝•僧人智匠编的《古今乐录》最早收录《木兰辞》，却说：“木兰不知名。”这里有两种可能：1.从民歌流传到乐府收录，智匠确实不知木兰名。2.民歌流传很广，难免张冠李戴, 智匠无奈，只能说“木兰不知名”。自宋元以来，主要是木兰的姓氏为宋州魏姓与黄州朱姓之争。从上世纪90年代初，全国各地为自身利益，争夺名人以扩大当地旅游资源，有关木兰故地的争论就五花八门。我认为：木兰的姓氏、籍贯与出生年代，三个问题紧密相连。

木兰姓氏与籍贯的争论情况如下：

一.木兰本姓“花”。1.南北朝•祖冲之《述异记》提到木兰姓花。2.唐•李亢《异志》也如是说。3.明•徐渭编杂剧《雌木兰替父从军》中，自称“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡（本文作者注：今河北大名）。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”于是，也有了木兰父亲花弧、母亲花贾氏、姐姐花木莲、弟弟花雄、妹妹花木难。4.清•黄文旸《曲海总目提要•雌木兰》：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”5.清•褚人获《隋唐演义》：隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。小说中又有花木兰的妹妹花又兰。6.抗日战争时期，梅兰芳将《雌木兰替父从军》改编为京剧《木兰从军》。抗美援朝时，常香玉又把京剧《木兰从军》移植为豫剧《花木兰》，赴朝慰问、全国公演，影响更大。之后又拍成电影《花木兰》，一时风靡全国。

文艺作品中，“花”姓可以杜撰。有人说：“木兰姓花，是戏剧、电影渲染造成的，而不是历史。”但祖冲之是科学家，又与智匠同年代，应该不会虚构。可是，其根据是什么呢？( 文章阅读网：www.sanwen.net )

木兰姓“花”与籍贯“陕西延安说”有关。有人说：“木兰姓花，延安有万花山。”1985年2月5日延安建成木兰陵园时新华社报道：“相传木兰为延安府尚义村人氏。”1986年3月4日《中国旅游报》报道：“木兰是延安市东南十六公里处的万花山下花源头村人”，又说“延安文联的一名干部在万花山下的麦地里发现一块长满苍苔的碑石，上书‘花木兰之墓’”等，以此证明花木兰故乡就在此处。2011年《拾穗集》有篇文章《花木兰故里在延安》，说：“花木兰的故事传颂了一千五百多年，有人认为她只是文学虚构的人物而已，但在唐代就有诗人以热情的诗歌赞颂了花木兰，例如白居易的《戏题花木兰》，杜牧的《木兰庙》，还有宋代《太平寰宇记》，以及1980年发现的鲜卑室真君4年（公元443年）的石刻祝文，都印证花木兰确有其人。说花木兰是鲜卑族人，随父到河套的。元人侯有造《孝烈将军祠像辨征》里面也是说‘其所据之地域为河套，即延安郡’。”

问题是，那块“长满苍苔”的碑石是何朝代、何人所立？内容又未详。如果上书“花木兰之墓”，最早也早不过明嘉靖杂剧《雌木兰从军》之前。而两块元代碑对木兰的故里、姓氏、英迹都记载得一清二楚。为什么要相信晚二百年的那块莫名其妙的碑石？那些“印证花木兰确有其人”者，并没有说木兰是延安人；而虞城的《孝烈将军祠像辨征》记事碑，怎么会说“其所据之地域为河套，即延安郡”？再说，“所据之地域”就是籍贯吗？

二.木兰本姓“朱”。1.《黄陂县志》记载：“唐贞观年间，山北双龙镇千户长朱异得一女，十八岁女扮男装，代父从军，英勇征战十二载……封为将军，她不受朝禄，回归故里，终年九十，葬于木兰山北。”2.明•焦竑《焦氏笔乘》：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”3.明嘉靖《黄陂志》载：“木兰山，在县北七十里……传产木兰，隋曾以此山名为木兰县，故有木兰将军亦因此名，其墓即在此山以后……”4.清康熙《黄陂县志》：“木兰，本县朱氏女，生于唐初，……假男子代父从军，……至今其家犹在木兰山下。”

木兰姓“朱”与籍贯“黄州黄陂说”有关。说木兰是黄州人，是因为“黄陂有木兰山，有庙在木兰山。”唐•杜牧《题木兰庙》是黄陂木兰事迹的最早记载，说明唐代时黄陂的木兰崇拜已经很盛。宋•程大昌《演繁露》感慨：“观杜牧此诗，既有庙貌，又曾作女郎，则诚有其人矣，异哉！”台湾学者张觉明，姓朱，在河南信阳从军，为驱逐匈奴远征河北燕山，其生辰不是四月初八。张觉明特别提到：“‘唧唧’绝不是简单的象声词，而是黄陂本地方言。”张觉明按照先有木兰庙，再有木兰山，最后才有木兰县的历史逻辑，黄陂作为木兰故里最有历史依据和说服力。黄陂区进行史迹征集、研究并由黄锂写成《花木兰将军三考》。他提出木兰是汉代人，家在黄陂。特别是史迹调查中，文中谈到黄陂双龙镇（今木兰山北之姚集镇大城潭村）有许多从周代到六朝的文化遗存，而清•不题撰人《木兰奇女传》云：“木兰，姓朱，为湖广黄州府西陵县（今黄陂）双龙镇人。”而在木兰山北坡立新店又有将军坟，并发现文字依稀可辨的“敕建木兰将军墓碑序”。凡此都证明黄陂为木兰故里。但是，黄陂人又说木兰为唐初人，即：朱木兰之前许多年，早就有了木兰山（因“传产木兰”），才取名为木兰县的。而“故有木兰将军亦因此名，其墓即在此山以后”，说明：木兰墓因同名而建。

木兰的生世，一说其412-502年，享年90岁；一说生于412年，从军12年后返乡，因不愿做魏主之妃，自杀；黄陂人说是唐初人；台湾学者张觉明研究表明，木兰属汉文帝时代人。这都说明：“代父从军”的黄陂朱木兰，绝不是《木兰辞》中的木兰。清康熙《黄陂志》说“假男子代父西征”的朱木兰将军，应该不是“戍守河北、征战燕山”的木兰将军，因为从黄陂“代父西征”，只能越陕西、过甘肃，到达青海或四川北部“征战”，而不是去燕山的；更用不着跨黄河、越黑山了。有人说：“西征”是“北征”的笔误。但是，《黄州府志》、《明一统志》说到此事，都记载“代父西征”，难道层层志书都“笔误”？

《辞海•词语分册》：“木兰姓氏或作花，或作朱，也作木，均无确证。”中国的确有“木”姓，但这里可能为了两个姓氏统一而猜测姓“木”。

三.木兰本姓“魏”。1.虞城县营廓乡大周庄村木兰祠（祠中设木兰像）建于唐朝初年，金、元、清各代均有重修，并有木兰陵墓。金泰和年间，重修大殿、献殿各3间，并塑木兰像。元朝元统二年重修扩建。清嘉庆十一年，修祠立碑。民国初年，木兰祠已占地万余平方米，另有祠地400多亩，原祠三节院落，有座北朝南大门、大殿、献殿、后楼和各院东西配房等200余间。大殿内塑有木兰闺装坐像，献殿塑有戎装像，后楼塑有木兰全家像。祠殿内外，有历代官府、名人撰文、题诗、书画及香火碑60多通。1943年该祠不幸毁于战火，幸存祠碑两通，详细记载木兰身世、英绩及历代修祠情况。两碑：一为《孝烈将军祠像辨正记》碑，元•元统二年（公元1334年）祖居归德汤德立石，候有造撰文，曹州李克均、李英刻石，碑文至今仍清晰可辨，刻有各官府款式。此碑经专家鉴定，实属元代石刻真品，是目前全国发现最早的木兰碑，即有艺术价值，又有资料价值。碑文开头说：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也……睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃将军生朝。”碑文后附《木兰辞》全诗。另一为清朝《孝烈将军辨误正名记》碑立于嘉庆十一年（公元1806年），碑文上言：“营廓镇北二里许孝烈将军祠，乃隋末魏氏女，讳木兰，未字真人，闺阁奇英者也……”2.明•吕坤《闺范图说》：“木兰，商丘人，父病不能从军，为有司所苦，木兰代父戍边十二年，人不知其女也。”3.明•何出光《木兰祠赛神曲12首》序文：“木兰，亳人，魏氏女。”9.元•达世安、明•吴姚奎等均在著作中明白无误地称：“木兰姓魏，亳州人。”明•宰相朱国桢《涌幢小品》：“孝烈将军，安徽亳县人，姓魏，名木兰，化装成男儿，替父从军……乡人为她立庙，每年四月八日，在她生日时，向她致祭。”4.明《大明一统志》：“木兰姓魏，亳州人。尝代父戍完（县），唐封孝烈将军。”清《大清一统志》引《大明一统志》云：“木兰姓魏，亳州人。汉文帝时，匈奴寇北边，发内郡戍之。木兰代父为戍卒，以功为小校，所戍是完县，故完人祀之。孝烈将军，唐所封也。”5.康熙《河南通志》：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时，发兵御戎，木兰有智勇，代父出征，有功而还。朝廷知其为女子，欲纳入宫，木兰不敢从，遂自尽。唐封为孝烈将军，乡人为之立庙。”6.康熙《商丘县志•列女》卷十一：“木兰姓魏氏，本处子也。世传可汗募兵，木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈跃马而往，历年一纪，阅十有八战，人莫识之。后凯还，天子嘉其功。除尚书不受，恳奏省亲。及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之，遂以事闻于朝，召复赴阙。欲纳入宫中，木兰曰：‘臣无媲君之礼。’以死誓拒之。迫之不从，遂自尽。帝惊悯，追赠将军，谥‘孝烈’。今商丘营廓镇有庙存，盖其故家云。”7.雍正《归德府志》：“将军魏氏，本处子，名木兰……木兰之父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚书郎，不受，释戎装，衣其旧裳……欲纳宫中，不从，遂自尽。追赠：将军，谥‘孝烈’。今商丘营廓镇，有庙存，盖其故冢。”8.雍正《完县志》：“将军亳州人也，姓魏，木兰其名。”9.光绪《亳州志》卷一舆地志：“元候有造孝烈将军祠像记，将军名木兰，亳之谯人。睢阳境东南距八十里，曰营郭，即古亳方域，孝烈之故墟也。接营郭今为营郭集，在商丘东南七十里。候有造以为即古亳方域，孝烈之故墟，孝烈谯人。而故居在此，可见营郭之地今属商丘，昔皆属于谯境。”9.清•刘澎年《三十二三诗钞》云“木兰姓魏，亳地人。”这些都与虞城的元代碑记载相符。10.明清以来《凤阳府志》、《颍州府志》、《保定府志》异口同声，均言“木兰姓魏，亳州人。”11.清钦定《古今图书集成》：“木兰姓魏，亳州人。”

木兰姓“魏”与籍贯“商丘虞城说”有关。《中华活页文选》1962年第97期徐鹏注《木兰诗》认为：“关于木兰的姓氏和籍贯……有人说她是谯郡人，有人说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说她是商丘人。”据史料记载，无论是谯郡、宋州或商丘，指的都是河南商丘市虞城县营廓镇周庄村小魏庄这个地方。（请注意：徐鹏并没有说黄州也指小魏庄。）

营廓镇地处商丘县东南40公里，虞城县南35公里，亳州北23公里，因朝代不同，虞城营廓归属不同。宋代以前，属亳州或谯郡、亳地等（现是安徽省亳州市谯城区），所以《归德府志》记载：“木兰，亳之谯人也。”；宋代后划归宋州睢阳郡（现是河南省商丘市睢阳区）。睢阳北依梁园区，东邻虞城县，西连宁陵县，南望柘城县、鹿邑县与安徽省亳州市谯城区。所以，谯郡、亳州（亳地）、商丘、宋州都指向虞城营廓。

《木兰辞》中有三处提到木兰故里是虞城营廓乡：

1.“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅”隋、唐时，黄河从封丘向东北流入海。从虞城到黄河边100公里左右。假如木兰是黄州人，早晨从长江边辞别爷娘，按当时的交通条件，怎么能“暮宿黄河边”呢？2.“旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。” 说明木兰出征路线：家乡—黄河—黑山—燕山。3.木兰胜利归来时，“爷娘闻女来，出郭相扶将。”廓，本义:通“郭”。这里，“郭”字是特定词，指的是营廓。爷娘闻女荣归，相扶着走出营廓，迎接归来的女儿。

大量史料证明，木兰故里在虞城早已众所认同。虞城木兰祠及碑已收入1981年出版的《中国名胜词典》。1990年出版的《中国测绘地图册》，在虞城西南部标着：木兰祠。1993年5月《木兰文化研讨会》上，60多位专家、教授、学者一致认为：木兰故里在虞城的证据最多！1998年8月28日《人民日报》以“木兰故里新姿展”为题大量报道虞城新面貌。

虞城有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连、木兰巨型雕像等。商丘市还有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年四月初八木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。2005年11月11日，虞城县申报“木兰传说”被文化部正式确认为国家非物质文化遗产；从而结束了“木兰故里”长期以来的争论。2007年3月，《木兰传说》列入河南省首批非物质文化遗产名录。2007年5月22日，虞城被中国民间文艺家协会命名为“中国木兰之乡”，并同意商丘市虞城县挂牌成立“中国木兰文化研究中心”，与会专家分析《木兰诗》和现存碑刻后认为，木兰应姓“魏”，故乡在河南虞城。但是也有人认为：“仅凭一些地方县志或碑刻记载，便一口咬定木兰姓甚名谁、家乡何处，看似是为木兰找到了‘身份证’，却不免陷入附会和争抢名人的怪圈当中。”2008年6月7日，商丘市虞城县《木兰传说》被列入国家级非物质文化遗产名录。

历史归属造成木兰籍贯不同，安徽亳州也有异议：其城郊有木兰陵，并有多块石碑。那么多资料说木兰籍贯是亳州，为什么现在营廓归属河南，就没有我们的事了？

另外，河北完县（现名顺平县）也不满意：明•徐昌祚《燕山丛录》一书对木兰的记载较为详细，云：“完县东门外有孝烈庙，榜曰孝烈将军。”木兰祠元代碑刻《汉孝烈将军记》言：“神姓魏，字木兰，亳州人。”问题是：这个木兰祠、元代碑与虞城县营廓乡的是不是一回事？另外，《完县志》记载清楚，完县是木兰之父驻戍之处，并明确指出木兰魏氏，亳州人（即今虞城人），并没有说木兰是完县人。至于河北人的“魏都说”可能起源于杂剧《雌木兰替父从军》：“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。”但是，魏都在邯郸南、黄河大北边，如果是木兰故里，就不需要过黄河，而是向中原征伐去了。

还有一个问题，木兰的出生时代也是众说纷纭：南宋•程大昌《演繁露》说她是唐初人；清•姚莹《康輶纪行》说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；清•宋翔凤《过庭禄》说她是隋恭帝时人；清石碑文“隋末魏氏女”；康熙《河南通志》：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时，发兵御戎，木兰有智勇，代父出征……”

恭帝多指谥号为恭的中国皇帝，例如东晋恭帝、西魏恭帝、隋恭帝、五代后周恭帝、南宋恭帝等。查：南朝陈后主二年（公元568年），僧人智匠已编成《古今乐录》。那么，绝不应该是隋恭帝（公元605 -619年），至少是西魏恭帝（公元537-557 年）。

而根据《木兰辞》的描述，目前主要有两种说法：1.北魏太武帝年间，花木兰替父从军，多次参加北魏出击大漠兵伐柔然的战争，表现突出，却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被婉言拒绝。2.《隋唐演义》所说的隋恭帝义宁年间“发兵御戎，木兰有智勇，代父出征……”

公元429-439年北魏统一中国北部的战争符合人民愿望，是进步的战争，所以得到人们的拥护，也是《木兰辞》广为流传的基础。这与木兰出生于公元412年相符合。

这里，我想到一个问题：木兰姓“魏”是不是与国号北“魏”相关？北魏（公元386-534年）是鲜卑族拓跋珪建立的北方政权，也是南北朝时期北朝第一个王朝。其实，国号为“魏”，而史称“北魏”。公元439年，太武帝拓跋焘统一北方。公元534年，分裂为东魏与西魏。

拓跋氏自称是黄帝后裔，黄帝发源地为战国时魏国所在，又“魏”有美好之意，故以此名国号，同时含有延续曹魏曹，对抗东晋政权之意。某些史书因前有曹魏，称北魏为“后魏”，但因史学界不称曹魏为“前魏”，故“后魏”之称很少使用。又以其王室姓拓跋，后改姓元，故又别称拓跋魏、元魏。

此外，还有“韩”姓木兰、四川阆中人的说法。这可能源于清•黄文旸《曲海总目提要•雌木兰》：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类”，应该是明朝的“韩贞女事”。

至于复姓“木兰”、鲜卑族人的说法，可能与北魏是鲜卑族政权相关。

另据《新唐书》载：“少女木兰，姓任。”还有江苏人说她是泰州人，内蒙古人说她是盛乐人（今呼市和林格尔）和包头人等等。我认为：不同姓氏的木兰，与不同籍贯、不同出生有关，这一点很重要。中国历史上，“替父从军”的女将军可能不止一个。例如：《曲海总目提要•雌木兰》：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”2017.10.1.

首发散文网：https://www.sanwenwang.com/subject/3943989/