解读浦城的地名文化

解读浦城地名的文化特征

福建省浦城县文体局：甘跃华

观众朋友们：大家好！

今天，借教育大讲堂这个平台，我向大家介绍一下浦城的地名文化。

我们生活于滚滚红尘中，奔波于碌碌世界里，每个人天天都接触着地名，天天都使用着地名，可以说，地名，宛若一个顽皮的小精灵，穿梭于大千世界之间，与我们的生活共存，和我们的工作同在。

那么，到底什么是地名呢？这个问题其实也不难理解，简单地说，地名，就是人类用来识别不同地区的语言符号，是人们进行社会活动，开展社会交往的必不可少的一种工具。就像我们人一样，每个人都有姓名，如，张三、李四、王五等，每个地方也都有它的名字，如北京、天津、上海等。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

我们说，每一个地名，都珍藏着独特的社会信息，每一个地名，都记载着深层的历史风云，每一个地名，都体现着深厚的文化底蕴。所以，地名，代表着信息、代表着历史，代表着文化。

浦城地名文化作为中华地名文化的一个组成部分，同样具有悠久的历史渊源和深厚的文化底蕴，浦城的诸多地名，绝对不是凭空臆造的产物，而是一个个生动活泼并且内蕴丰富的文化载体。可以说，每一处地名的诞生都折射出浦城历史的光芒，每一处地名的延革都演绎出浦城文化的绚丽。

概而言之，浦城的地名文化大致具有以下几个方面的特征。

特征之一：地名的由来——历史脉络清晰

历史像一条河，腾腾达达，从远古流来，向前方奔去。在这么一个漫长而悠久的发展进程之中，无疑要在地名这一独特的文化载体中留下或深或浅的脉络印记。

浦城县从县名的定名、乡镇（街道）的命名到其他相关地名的取名都标示着清晰的历史文化脉络，这些地名，或与历史沿革相连、或与当地特征相关、或源之民间传说、或取之方位走向……它们的来龙去脉都有史记载、有案可查。

首先，县名的取舍关联朝代的更替。

浦城正式建县是在东汉建安初年，大约在公元196年至205年之间，距今已有1800多年的历史了，是福建省建县最早的五个县之一。据《福建史稿》记载：“闽中因而有五县，即候官、建安（也是今天的建瓯）、南平、汉兴（也就是今天的浦城），其一史阙书。”也就是说，还有一个县名史书上没记载。但是，也有一种说法是，还有一个县为建平（也就是今天的建阳）。

在唐代，是以户口的多少来定州县的等级的，一共分为望、紧、上、中、中下五个等级，据《福建史稿》记载，当时，福建的闽县（也就是今天的福州）为望县，紧县也只有侯官、南安和浦城3个，所以，当时，浦城为福建四大县之一。

不过，浦城建县时的县名不叫浦城，而叫汉兴，为什么叫汉兴呢？因为是汉代成立的，以国为号，所以叫汉兴，至于兴字就好理解了，不外乎是兴旺、兴盛之意。纵观浦城建县时叫汉兴一直到定名称浦城为止，都与朝代的更替有关。进入三国时代，魏、蜀、吴三国鼎立，当时，浦城隶属于吴国，吴永安三年（260年），将汉兴改名为吴兴。到了唐朝，在武德四年（621年），吴兴又更名为唐兴。武则天当上皇帝的第二年，即天授二年（691年），又将唐兴改为为武宁。神龙元年（705年），武则天去世后，唐中宗李显登基当了皇帝，当年就将武宁改回来称为唐兴。唐天宝元年（742年）八月，唐玄宗李隆基当皇帝时，将唐兴改名为浦城，并且一直延用至今。那么，为什么改名浦城呢？这又要追溯到西汉时期。

西汉期间，浦城这个地方属归闽越国管辖。西汉建元元年（公元前135年），汉武帝当政的时候，有一个叫馀善的人，被封为东越王。馀善对汉中央王朝貌合神离，罗织力量，追求霸业，在闽北割踞。馀善以浦城泉山天险为屏障，在浦城筑三座军事城堡，与汉王朝抗衡。其中有一座城堡建在临近南浦溪的岸边，叫临浦城，浦，就是水边的意思，所以，因为东越王临水筑城，所以改名为浦城，意思为水边之城。

这里，我们有必要介绍一下馀善历史人物。

楚汉相争之时，闽越族首领无诸因帮助汉灭楚有功，汉高祖五年（公元前202年），被汉高祖刘邦封为闽越王。惠帝三年（前192年），又分封闽越族另一首领为东海王。

建元六年（前135），闽越王郢发兵攻击南越，南越王向汉王朝求救。汉武帝派王恢、韩安国率兵从豫章（也就是江西）、会稽（也就是浙江）两面进攻闽越国。郢的弟弟馀善知道汉兵强大，闽越国肯定不是对手，于是，便以突然袭击的手段把郢给杀了，并将他的首级送到王恢军营中去请罪。汉朝廷为了控制闽越之地，便封闽越族首领无诸的孙子繇君丑为王。对于这一任命，馀善十分不满，于是，便自立为王。见此情形，汉武帝为了权宜之计，于是便又封馀善为东越王，与繇王共处。元鼎五年（前112），南越反叛汉朝，馀善一面向汉王朝表示愿意派兵帮助攻击南越，一面又暗中和南越保持联系；汉兵破灭南越之后，有人向汉武帝建议乘胜攻击闽越国。馀善得到消息以后，立即造反，并排兵布阵与汉军对抗。元封元年（前110），汉兵派出多路大军向闽越国进攻。当汉朝大军风烟滚滚攻进闽越国地境后，最后，馀善也得到了和郢一样的下场，他的部下属将把馀善杀死后向汉兵投降。

据《浦城县志》记载，馀善是兵败后在浦城的临江被杀的，所以临江锦城村（原称旧城）汉代古城遗址内，后人曾经建有东越王庙，用以祭祀馀善。南宋淳熙十五年（1188年），诗人真山民游此，曾赋诗一首：“碑因苔蚀无完字，城为田侵失旧基。当日东瓯知几战，如今赢得一荒祠。”这首诗不难理解，意思就是说，由于岁月的侵蚀石碑已经留不下完整的文字了，而旧城的遗址也早已淹没在了茫茫的田野之间。遥想当年战火纷纷，如今余下的仅是一座荒草凄凄的废祠。这首诗里，作者实际上是在对着历史、对着馀善这个历史人物同时也是对着某种社会现象发出沉重的感慨。

有趣的是，浦城不仅县名很多，别名异名也很多，主要有南浦，柘浦、汉阳、渔梁等，这些别名异名也都同样具有久远的历史渊源。著名文学家江淹在南朝元徽二年（474年）到吴兴（即今浦城）任县令，在他的名篇《别赋》中有“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”之佳句，所以后来人们就将浦城的干流称为南浦溪，又因此溪发源于浦城县忠信镇的苏州岭，岭上多柘树，因而，南浦溪又称柘溪。由于溪名的原因，浦城又别称为“南浦”、“柘浦”。现今浦城县境内的汉阳城，是福建见于正史的第一城。《史记·东越传》记载：西汉元封元年（前110年），汉武帝用兵东越，“越衍侯吴阳以其邑七百人反，攻越兵于汉阳”。因此，汉阳成为浦城古代又一别名。还有，当年，浦城是福建出入中原的要道，宋代时候便在渔梁设立了驿站，由于蔡襄、陆游等许多历史名人，都曾在此过往并题诗留字，另外，《洞天记》中称：“天下十大名山，渔梁其一也。”所以，一时间，渔梁名满天下，故而，渔梁又成为浦城别名之一。

这里，我们讲一讲陆游夜宿渔梁驿的故事。

据《八闽掌故大全》记载，陆游曾三度宦游福建，宋绍兴二十八年（1158年）任福建宁德主簿。次年，调任福州次曹。宋淳熙五年（1178年）他从蜀东归来，受命提举福建常平茶盐公事。这年，陆游已54岁，赴任途中夜宿渔梁驿。这时，正值天寒地冻，冷风飕飕，细雨飘飘，留宿在这“无衣无裳莫过杉坊渔梁”的驿馆，他旅途劳累，筋疲力尽，长夜难眠，只好围着篝炉取暧，并挥毫写下一首《宿渔梁驿五鼓起行有感》：

渔梁驿在浦城县北20公里的渔梁山下，是个仅有百余户人家的小集镇，驿站靠近小溪，门面朝向街道，屋后有放马坪和饮马潭。仙霞岭路开通后，经浦城出入福建的仕宦商贾多在此投宿。

忆从南郑客成都，身健官闲一事无。

分骑霜天伐狐兔，张灯雪夜掷枭卢。

百忧忽堕新衰境，一笑难寻旧酒徒。

投宿渔梁溪绕屋，五更听雨拥篝炉。

这首诗，前几句是回忆作者金戈铁马的军旅生涯，后几句则是以写实的手法，书写了作者目前的处境与心境。此外，这次陆游入闽是赴任一个闲职，这个闲职和诗人所向往的戎马生涯大相径庭，所以，忧愁不禁弥漫上心头。这是陆游带着一颗失眠的心写出的一段无奈的人生感慨。

其次，浦城县各乡镇（街道）的名称也各有历史来源。

现今浦城县所辖的十九个乡镇（街道）之名称，也都有着历史的源头。为了理解的方便和记忆的深刻，下面，我们从几个方面给予简单介绍。

其一，取义有韵，预示如意吉祥。

富岭镇的驻地在富岭街。原来，在富岭街的东面有一个珍珠潭，这里出产石灰岩，这种石灰岩洁白如玉，大家知道，在我们中华民族的传统文化中，白玉，象征着富贵；此外，富岭街的中段有一段石块铺就而成的台阶，名为湾岭下。因而，人们便取白玉的“富”、取地名的“岭”， 寓义为“富贵之处所。”故名为“富岭”。

石陂镇的驻地在石陂街。由于古代的居民曾在这里用整条整条的石块砌成陂塘，以此用来蓄水。由于陂塘是用坚硬的石块砌成的，人们便取其坚固长久之寓义，所以此地取名为“石陂”。

万安乡驻地在万安。原名叫桥头，为什么叫桥头呢？因为此地有一座浮桥称为万安浮桥，这座浮桥一头连着村子，一头连接县城，取位于浮桥的那一头之意，故名为桥头。1981年9月，借用万安浮桥之名，改称万安。寓义可以理解为“万代平安”或“万世安康”。

永兴镇驻地在永兴。因地处县城的西面，原名称西乡。西乡原来所辖有永平里、新兴里等，中华民国33年（1944年），取永平里的“永”字和新兴里的“兴”字，组合成新的地名“永兴”，寓义为“永久兴旺”。

其二，自然天成，充满诗情画意。

莲塘镇的驻地在莲塘。古代时村里的人为了防火，挖了9口水井、13口池塘，由于池塘横贯串连，称为连塘，意思为连接成一片的池塘。后来人们在池塘中种植莲藕，取“连”字与“莲”字的相谐音，故名莲塘。试想，莲荷开花时节，遍地鲜艳、极目清爽，怎不令人心驰神往？

古楼乡的驻地在古楼。原来，因为村外的一座高山上有一座寺庙，叫松林寺，寺内放置有一面大鼓，一旦大鼓敲起，全村都可以清晰听到鼓声，故称鼓楼。后来，人们取“鼓”与“古”的谐音，将之称为古楼。那么，为什么要用古老的“古”字来谐音大鼓的“鼓”字呢？也许是鼓楼，只不过是一个置放大鼓的场所，内涵单一；而古字，可以理解为古朴典雅或年代久远等，所以用这个古字更能彰显出地名深层次的文化气氛。

枫溪乡的驻地在枫溪。村落周围种植有许多的枫树，一条清澈如带的小溪贯流村间，写意成一幅恬淡灵动的乡间风景画，故称枫溪。

濠村乡的驻地在濠村。宋代时因建在境内北部的黄源山，故称黄源街。明洪武九年（1376年），因失火被毁，此后房屋便沿着村中一条名为濠溪的溪流旁边而建设，所以，改称为濠溪村。明嘉靖七年（1528），又因水灾被毁，后来新盖的房屋便占据比较高的地势，沿着山边建筑，形成了依山傍水之态势，并沿用濠溪中的濠字，所以，取名濠村。

盘亭乡的驻地在盘亭。古名细泉村。原有古道自高头山通向泗洲岭，又名泗洲村。村子原来建在太平社之北的上毛处，后来随着溪河改道，便往下游迁移，在一处叫黄金蓬的溪滩（因为溪滩盛产黄金柴，故称黄金蓬）开辟建房。由于盘亭溪的溪水自东而西，曲折环绕，故取名为盘江；又因为随着溪流的水势作成拦水的堤坝，村子位于上游，亭立如盘，故又名盘亭。

官路乡的驻地在官路。这里，古代的时候为出入闽浙两省的孔道，什么是孔道？孔道指的就是通往某处必经的关口，也俗称官道，故名官路。

其三，因人而名，寄托万世敬仰。

忠信镇的驻地在忠信。忠信村在太姥山西南麓，原来是大河滩，荆棘丛生，后有有边村、齐村人到这里开辟居住，因为荆棘丛生，故名黄荆蓬。据《延陵吴氏谱》记载，宋代的时候，这里有一个叫吴广一的人在京城做官，这个人为官为人至忠至信，也就是既十分忠心又无比诚信，后来人们为了纪念吴广一，将此地改名为忠信。

管厝乡的驻地在管厝。唐天宝二年（743年），有一户姓翁的人家到此开荒辟地，傍山而居，名为翁坞际村；后来又有一户姓范的人家来到这里沿溪筑室而居，又称为范处。后因涨大水，村子被水冲毁，无奈而迁出。明洪武初（1368-1398）间，有一户姓管的人家从江西的丰城迁到此处定居，故改名为管厝。

九牧镇的驻地在九牧。因为原来有一个叫林披的人生了九个儿子，他的九个儿子赴京赶考以及科场高中后往返福建，都经过九牧这个地方，并且他的九个儿子都当过州牧，九子之一的林藻还在九牧的高步亭留下《折桂诗》，九牧因之而得名。听到这里，有人会问，州牧到底是一种什么官职？简单地说，州牧就是一个地方的军事行政长官，不一定很准确地理解，差不多是相当于现在省一级的军事行政长官。

其四，依山傍水，指明方位指向。

山下乡的驻地山下。村庄原来建在虞厝塔，后来遭到土匪洗劫，幸存者便迁到廊前，称为廊前街。但是因为地处风口，不好居住，又迁到对面的龟山下，故名山下。

水北街镇的驻地在水北。村舍原来建在南浦溪北岸，故名水北。

水南乡的驻地在水南。因为位于南浦溪之南而得名。

仙阳镇驻地在仙阳街。村南有一座桥梁叫揖仙桥，揖，是古代的一种拱手礼，拱手作揖就是这个意思。那么，为什么叫揖仙桥呢？因为这座桥的正对面有一座山叫荣华山，宋代的时候，荣华山上有一个叫周霞的道人曾在此修炼，后来这个道人得道成仙，升天而去。所以，每当人们走到这座桥上时，都会朝着荣华山方向朝拜，称为“拜仙”。所以，叫揖仙桥。而此地又地处渔梁岭之南，我们知道，山南水北为阳，山北水南为阴，故名仙阳。

南浦街道作为县城的所在地，取南浦之名，理所当然。

临江镇的驻地在临江街。据相传，永兴溪和山下溪汇合后曾经流过麒麟山，到了水尾丘、旮旯隈汇入南浦溪，因名麟江。后来河流改道，从村中经过，流到观前与南浦溪汇合，村民架桥横跨东西两岸，房屋沿两岸建造，而名临江。

再者，主要村落的得名各具特色。

浦城县许多主要村落的得名都具有各自的特色。

渔梁村属仙阳镇，原来因为乡民大多堰水养鱼而得名。清代的时候，有一位官员从台湾带来一条2米多长的鱼脊骨，镶嵌在此处的妈祖庙的正梁上，以表示渔梁之意。

观前村属水北街镇，有一座名为金斗山（又称小武当山）的山峰耸立于村子前面，金斗山上有一座道观叫金斗观，故名观前。

毛洋村属忠信镇，因为村子的周围有5座山峰，这五座山峰的形态酷像五只毛茸茸的山羊，所以，谐音称毛洋。

庙湾村属盘亭乡，古时称梨岭，因为村子在梨岭下而得名。又因为村中有妈祖庙、奶娘庙、观音堂，而要前往这些地方，需要经过弯曲的小径、过了石桥才能到达，故称庙湾。

旧馆村属石陂镇，在江瓯公路未通之前，为浦城至南平、福州水运的必经之地，当时，这里设有码头，相当繁华热闹，并且这里曾经饭馆、酒馆、烟馆、妓馆罗列于街市，因名旧馆。

浮流村属富岭镇，因为浮流溪环绕着村子，人们站在村旁边的高竹山上鸟瞰，村居宛若船只浮在水面上一般，故名浮流。

游村村属忠信镇，村内有一独立的山墩，名叫香花墩，它的形状很像一只螃蟹，香花墩濒临柘溪，有如螃蟹游于溪水之中，故名游村。

特征之二：地名的变更——时代烙印深刻

纵观历史，地名并不是一成不变的，有的地名随着时代的发展变化也会随之而数易其名。而这种种改变，绝不是空穴来风、无源之水，它无不接受着时代文化的巨大影响与制约，留下明显而深刻的时代文化烙印。

浦城许多地名的变更就体现了这一文化特色。

首先，城关主要街道名称变更政治色彩浓厚。

目前，浦城县城关的若干辖区（街道、村、社区）的名称，主要有解放、光明、爱民、胜利、民主、新华、和平、幸福、跃进、建设等。这些地名一看就平白如话——解放，象征着全国解放、共和国建立；新华，象征着新中华欣欣向荣；幸福，象征着人民群众生活美满幸福……并且，这些地名也经历了几番历史沧桑、几度风雨变化。

据《浦城县志》记载，浦城在清代及其以前，境内地名大部分以所在方位、地形地貌、居民姓氏、一方典故命名。民国初年，基本上是沿袭旧地名。据《浦城县志》记载，原来，浦城城关的街名有直街、市心街、后街、前街、横街、棋盘街等，这些街名不难理解，直街，顾名思义，笔直而不弯曲；市心街，市中心地点之街；前街、后街则是以县城中心位置为座标而进行界定。

民国32年（1943），县政府将城关12条主要街道分别更名为中山、中正、复兴、建国、林森、恢先、西山、体仁、民族、民生、民权、中华路。显而易见，这些地名的命名，较为强烈地展示了时代的文化特征，体现了较为浓厚的时代政治色彩。我们知道，中山，就是国父孙中山；中正，就是当时的最高统治者蒋中正（蒋介石）；而林森这个人，也许很多人就不太了解了。其实，林森在中国近代史上也是一个很有名的人物，他于1932年起接替蒋介石担任国民政府主席一职。1943年8月1日因车祸在重庆逝世。你看，一个是国父、一个是当时的最高统治者，一个是国府主席，如此命名，无疑体现了当时最大的政治需要。而民族、民生、民权大家就不陌生了，它不过是“三民主义”在地名的上的直接演绎。此外，西山，指的是浦城人、南宋参知政事（副宰相）、理学家真德秀；体仁，则指的是浦城人、朱熹弟子、理学家詹体仁。以本土历史名人来命名地名，充分体现了浦城人对历史名人的崇敬和对历史文化的尊重。

1951年，根据中央人民政府关于更改地名的指示，浦城县城关9条主要街道分别更名为解放、劳英、爱民、胜利、幸福、民主、和平、新华、建设街。这些更改后的地名，平白上口，含义简洁，直接标示着共产党领导下的新中国，崭新的政治面貌与明确的文化走向。

然而，令人啼笑皆非的是，在史无前例的文化大革命期间，红卫兵开展所谓的“破四旧”、“立四新”活动，随意地张贴政治标签，毫无章法地更改本土地名。当时，浦城城关的10条主要街道分别被更名为灭资、兴无、红卫、东方红、东风、红旗、大庆、战斗、红浦等。同时，还将原来的后街头改名为防修路、将原来的上坑沿改名为反帝弄等等。这些地名的更改，从严格意义上来说，根本没有什么文化的含量，只不过是将一些带着明显政治色彩与时代燥动的政治口号，强行塞进地名的行囊中。但是，作为一个特殊历史时期的特殊历史产物，我们后人没有权力将之从历史长河中加以割除，无奈的我们，也只能将之理解为一种畸形的文化现象、可笑的文化情态。

以上这些地名，溢满着那个特定时代的特有气息，时至今日，如果没有经过那个时代的年轻人，是无论如何也无法读懂其中的含义的。比如，灭资，是消灭资本主义的简称；兴无，是大兴无产阶级的简称；红卫，是红卫兵的简称，也可以理解为红色保卫毛泽东等意思；大庆，指的是当时我国工业建设红旗大庆油田；防修，是防止修正主义复辟的简称；反帝，是反对帝国主义的简称……如此抽象的标语口号，被强硬地披上了地名的外衣，在历史舞台上演了一出可笑、可叹又可悲的历史闹剧。这样的闹剧，注定是短命的。所以，1979年12月25日，国务院发布《关于地名命名更名的暂行规定的通知》，1980年，成立了浦城县地名领导小组。1981年恢复了文化大革命前的街道名称，如是，文革中更名的那些地名便和文化大革命一道走进了尘封的历史。

其次，标志性地名变更随形势而变化。

原先，在浦城有一个人所皆知的处所，叫添灯下，它位于今天爱民路与皇华山路交叉的十字路口，据《南浦赋》“添灯下十字街忆旧”一文中记述，清光绪年间，西乡黄柏村有一个姓崔的人独自在十字路口修建了一座添灯楼，添灯楼为两层木结构，底层为十字街通道，二层，为仿古式楼阁建筑，在中部上空，升高几米的圆型建筑物上，悬灯一盏灯，灯架为木质圆型结构，灯分上、下部两层，四边有翘角雕刻，灯身涂上彩色，外面用绫罗装饰，里面装琉璃碗一个，添灯油时，以木质活轮系绳索升降。所以，人们将此处称为“添灯下”。我翻阅了许多史料，所记载的名称都是“添灯下”，其实，按照我的一家之言，除了称其为“添灯下”之外，似乎还可以称其为“天灯下”或“添丁下”。为什么这样说？一盏明晃晃的明灯，高挂于几丈高的灯架上，不像是天上的灯光普照人间大地吗？再者，在浦城话中，“灯”和“丁”是完全同音的，而添财添丁、人丁兴旺，无疑是人们百姓美好的期盼。因而，称其为“添丁下”应该也未尝不可。后来，这里建设成了一个圆弧，里面有绿化景观等，所以，人们又把它叫为“大圆弧”了。习惯成自然，而今，知道添灯下的人也不多，而提到大圆弧则无人不知、无人不晓。

从前，浦城还有一个叫天长社的地方，也是无人不知的。天长社和添灯下在一条直线上，相距数百米。原来这里是一个名为“天长社”的所在地，所谓的社，大致类似于现在的社区吧，而天长自然是取天长地久之义了。也是由于后来在这里建设了一个圆弧，为了区别大圆弧，人们便将这里称为“小圆弧”。现在，提到天长社好像没有几个知道了，代之而挂在人们嘴边上的则小圆弧。

浦城还有一个很名的地方，叫做千里马。可以说，这是“大跃进”的产物，我们知道，“大跃进”运动是指1958年至1960年间，中国共产党在全国范围内开展的一次极“左”路线的运动，是在中共八届三中全会及其以后不断地错误批判1956年反冒进的基础上发动起来的，是“左”倾冒进的产物。1958年5月，中共八大二次会议，正式通过了“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线。为了响应这次运动，1958年，浦城在现今千里马这个地方筑起一个高台，高台上竖起一匹高大雄壮的千里马，以预祝社会主义事业像千里马一样，飞跃发展、一日千里。由于有了这匹千里马，所以这里也就称为千里马了。那匹千里马早已不复存在，但地名仍在，不过，现在称那里为千里马的人好像也不多的，更多的人则称之为二九四路口，因为从那里进去，曾经是核工业部二九四大队的所在地。

浦城还有一个地名不得不提，那就一个叫“老车站”的地方，因为那里曾经是浦城客车站多年的旧址，人们南来北往都必须由此上车下车。老车站早已搬走，这个地方现在称它为老车站的人也已不多了，因为那里建了一个叫安华的小区，所以人们习惯上都称之为安华了。

再者，新地名的命名凸显浦城本土文化特色。

历史车轮滚滚向前，时代潮流汹涌澎湃。随着社会不断发展进步，一些新的地名也会像雨后春笋一样挺然涌现。近年来，浦城县也命名了一些新的地名，比较令人关注的有，四贤大道、德秀路、方志敏广场、真德秀广场、丹桂河等等。

四贤大道中的四贤，指的是史书中所记载的浙南四君子刘伯温、章溢、宋濂、叶琛。这四个人都是明朝的开国元勋，其中章溢的祖籍在浦城，他曾在浦城的匡山隐居，其间，他的好朋友刘伯温、宋濂等都到匡山探望，刘伯温曾写下著名的《苦斋记》，宋濂曾写下《匡山看松庵记》。2012年浦城县在东南门户建设了匡山四贤大型雕塑，雕塑前那条通往城关的路便被命名为四贤大道。

德秀路中的德秀，指的是浦城人真德秀，真德秀为著名的理学家，官至参知政事（副宰相），代表作为《大学衍义》。真德秀为官以刚正不阿、廉洁奉公、勇于直言、勤于吏治而蜚声当世。真德秀不仅是一代贤臣，更是一代大儒。真德秀对于理学的最大贡献，是确立了理学的正宗地位，以至影响尔后学术思想的发展达五六百年之久。

方志敏广场座落于仙楼山下，原来叫仙楼山文化公园。方志敏是我军历史上的著名将领，1932年9月，中国工农红军第十军，在随军党代表方志敏、军长周建平、政治委员聂鸿钧的率领下入闽作战，闽北红军独立团团长黄立贵、政治委员薛子正带部参战。盘踞在浦城的守敌，分别驻扎在城关、临江、忠信各一团。19日，红十军由崇安县（今武夷山市）转战浦城。这时，临江的援敌在九秋村被击溃，忠信的援敌闻风惊逃。城内守敌聂进龙团及民团，烧毁了城外民房，凭借着高厚的城墙进行顽抗，红军强攻一整夜未克。次日凌晨，红军发起总攻，与敌激战，6点多钟全面告捷。红十军驻扎浦城3天，发动农工，建立工会、农会、赤卫队，成立浦城县苏维埃政府。为了纪念方志敏率红十军解放浦城，2012年在广场中树立了一个方志敏率红十军解放浦城的纪念碑，所以更名为方志敏广场。

真德秀广场是浦城县新建设的一个休闲广场，中间立有真德秀雕像，所以命名为真德秀广场。

浦城将新修建的环城河命名为“丹桂河”。是因为浦城丹桂已经成为了浦城一张响亮的文化名片。丹桂，1989年经县人大会议确定为浦城县花。2007年1月，中国经济林协会正式命名浦城县为“中国丹桂之乡”。2009年省政府将“浦城丹桂茶制作技艺”命名为福建省非物质文化遗产项目。

在文化大发展大繁荣的当今时代，以上这些地名的命名，表达了浦城人民打造底蕴深厚的文化高地的美好期盼与坚定决心。

特征之三：地名的种类——自然与人文特征凸显

地名的命名是有着多方面要求的，是一项文化工程，也是一项科学工程，决不能随意的信口开河或主观臆断。就像生孩子取名字一样，虽然有的小孩子生下来，为了方便随口取了个“阿狗”、“阿猫”之类的小名，但是，小孩子长大后，无不自行取个或文雅或响亮的大名。因为，不管怎么说，小名总是上不了大台面的。

地名也是一样，取名时总需要要遵循一定的规则。简单概括起来说，浦城的地名大致可以分为以下几大类。

其一，数字地名组合有序。

和许多地方一样，浦城的地名命名有一个挺有趣的现象，就是很多地名是由数字开头的，这些数字地名简单明了、通俗易记，如一字开头的有“一渡关”等；二字开头的有“二九四”、“二度关”等；三字开头的有“三里亭”、 “三角坪”等；四字开头的有“四祖铺”、“四担”等；五字开头的有“五里塘”、“五一三路”等；六字开头的有“六处凸”、“六丘”等；七字开头的有“七里头”、“七墩”等；八字开头的有“八角亭”、“八佛殿”等；九字开头的有“九牧”、“九秋”等；十字开头的有“十里排”、“十字岗”等；百字开头的有“百丈”、“百步岭”等；千字开头的有“千里马”、“千家山”等；万字开头的有“万安”、“万寿桥”等。这些地名，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万，无所不包。

纵观这些数字地名，各有来历，各具特色，或有掌故，或有传说，或有趣闻。综合起来看，这些地名的成因主要有以下几个特点：

1、由地标物而得地名：如八角亭，由于此处有一个呈八角形状的小亭，地名由亭而得。

2、由地形、地貌的特点而得地名：如百步岭，由于此处有一条长达百余步的山岭，故此得名；如十字岗，由于此处地形如十字山岗，故此得名。

3、由某一景观的面积大小或长短而得地名：如十二担、十八担、六丘等，指的农田的面积，由此得名。

4、由古建筑而得地名：如万寿桥，因古桥而得名。

5、由甲乙两地距离而得地名：如十里排，因城关到达此地十里路程而得名。

6、由纪念某一历史事件而得地名：如五一三路，浦城是1949年5月13日解放的，因而得名。因为，五一三路是浦城县城的主街，所以，这里我们不妨作个简要的介绍。1949年5月，中国人民解放军第二野战军17军51师在政委崔子明、师长闵学腾的率领下越过仙霞关，进入福建。5月12日上午抵达浦城的九牧，当晚到达浦城的西郊，师部设在大名鼎鼎的梦笔山等觉寺内。因为国民党弃城逃跑，13日凌晨，人民解放军鸣枪放炮，震慑敌人，没有受到任何抵抗，兵不血刃解放了浦城。1959年，浦城开辟主街时，为了纪念这一胜利的日子，便把浦城的主街命名为五一三路。

7、由于某部门或单位的所处位置而得地名：如二九四，指的是此处原来是核工业部二九四大队的所在地。

其二，姓氏地名渊源久远。

中国人重视血缘关系，习惯于聚族而居。我县姓氏族群居住形态同样如此，一般都是同姓氏的人居住在同一个村落，尽管近些年来人口流动性较大，但这种形态仍然非常明显。这一特征从地名上就可以看出来，如苏处弄、李家坞、祖处、卢家湾、徐村、高家、陈家山、郑家源、王家庄等等。

这些地名，都蕴含了氏族文化信息，让人一看就清楚这里以哪个姓氏为主。同时，这些地名还从一个侧面，反映出某个姓氏的脉络渊源。如果翻开某个姓氏的族谱，我们更不难看出这个姓氏的历史走向。

这里，我们重点讲一下章家岭。

章家岭在浦城仙阳镇，是章氏的祖居地。讲到章氏，必然要讲到章仔钧。章仔钧，浦城人，祖父章及，曾任唐康州刺史，父亲章修，曾任唐福州军事判官。章仔钧的祖父章及从南安迁到浦城时就居住在章家岭。唐天祐（904－907）年间，章仔钧向闽王王审知献战，攻，守三策，颇受赏识，王审知乃向唐朝荐举，授予章仔钧高州刺史，检校大傅，西北行营招讨制使，选步骑五千，屯驻浦城西岩山。章仔钧坐镇西岩山二三十年，面对南唐、吴越两国的侵犯，为保境安民，立下大功。宋代时被追封为瑯琊王。

他的夫人叫练寯，浦城仙阳练村人，世称练夫人。章仔钧去世后，练夫人随儿子寓居建州（今建瓯），保大三年（945年），南唐派兵直逼建州城下，并将屠城。曾受过练夫人救命大恩的将领边镐、王建封得知恩人现居城中，城攻克之后，王建封拿着金帛礼品去见练夫人，拜谢当年救命之恩，并赠予旗帜作为标识，交待说，只要把这面旗帜树在家门口，可保全家安全。练夫人不受金帛与旗帜，慨然应道说：“要杀，从我杀起，城中居民数万，都是无辜百姓，将军若要屠城，我一家独活又有何意义？”边镐、王建封深受感动，于是下令禁止屠城，建州城十万生灵乃获得重生。练夫人去世后，为了表彰练夫人义救全城的壮举，后人誉之为“芝城之母”（建瓯别称芝城）。

如今，浦城已经成为了举世公认的章氏发祥地，“天下无二章，祖根在浦城”已成为天下章氏宗亲的共识。每年回祖地浦城寻根谒祖的天下章氏宗亲数以万计。

其三，方位地名走向明晰。

用某些表示方向、位置的词，与其它词语组合而成的地名，称为方位地名，简言之就是指含有方位词的地名。地名中常见的方位词有东、南、西、北、中、上、下、左、右、前、后、内（里）、外等等。

在我们浦城，方位地名也不少，如衙前、西山下、后洋、村头、官岭下、水尾、坑头、上西山、青山下、水东、水西、中村等等。

这些地名，都有一个明显的特征，就是以一个具体方位作为参照物，然后以不同的方位来命名。比如衙前这个地名，“衙前”曾经是浦城一个代表性的处所，因为，那里指的就是县衙门的前面。现在，很少有人这样叫了，上了点年纪的人提到衙前还会有点印象，而年纪轻的一代，基本上没人知道衙前在什么地方。那么，现在称这个地方为什么呢？政府前的那条路称为府前路，而政府前面的那块地方，地名上好像没有明确界定，最通俗的叫法就是称为“县政府门口”，因为如今的县政府仍在原县衙里面。

其四，动物地名生动有趣。

所谓动物地名，指的是以动物来命名的地名。这种地名各地可见，在我们浦城也不少。如以猪命名的地名，有猪背岭、猪肚丘等；以牛命名的地名，有牛角湾、牛尾山等；以鼠命名的地名，有老鼠山、老鼠岭等；以马命名的地名，有马山、马蹄角等。其他的还有，螺蛳地、鹧鸪垄、羊尾巴、龙根、虎头山、狮子林、鸡蛋岗、麒麟坂、金凤、象鼻头、狐狸峡、乌龟山、燕子岩、鹭鸶滩、老鹰岩、凤凰尖等。

纵观这些地名的命名，主要有以下几个特点：一是由古代的动物养殖场而得名。如，牛场，应该就是指此地当年曾经是养殖牛的场所。二是由某种动物群聚众多而得名。如，乌猪窟、野猪窝、鹭鸶滩等自然是指此地这些动物的繁殖地和生长地。三是因地貌形似某种动物而得名。如，牛尾山、老鼠山、象鼻头、乌龟山等指的当然是这些地形地貌的象形特征。位于九牧镇渭潭村的老鹰山，就是因为山上有五座山峰，其火山岩形成的峭壁形似老鹰而得名。四是因古代建筑而得名。如，虎哨桥、白马亭等指的是地名因桥、因亭得名。

其五，植物地名千姿百态。

在我们这么一个地大物博的国度里，自然界的植物千姿百态，因而以植物命名的地名俯拾皆是。在我们浦城这种以植物命名的地名也很多。如，梅林、、枇杷坞、苦楮树垄、葡萄源、槐岭、香菇铺、桃林、菖蒲坑、葛山、苦竹塘、梨树园、油麻垄、香菇山、葫芦丘、芭蕉岩、棉花岭、枫树湾、木樨林等等。

这些植物地名多数是以某种植物的群聚生长为主要命名依据，如苦楮坑，自然是依据该地苦楮成片而得名；梨树园，自然是以该地梨树成林而成名。枇杷岭，自然是指该地枇杷种植繁多。此外，还有就是以植物形状命名，如香姑山，葫芦丘、芭蕉岩等。

富岭镇双同村有一个自然村叫杨梅山，这个地名颇有来历。说的是，南宋的时候，浦城人、朱熹弟子、理学家詹体仁的儿子叫詹端愿，他原来在京城做官。死了以后，埋葬在高泉里古竹寺前山，也就是现在的杨梅山一带。他的儿子叫詹承懋，在此为父守墓，这个人很孝顺，为了能够永久陪伴父亲，便在这里垦荒种地。后来，他又想到，祖父、祖母等人的墓地都在外地，不便于祭拜守望，为此，他将这些先辈的墓地从外地迁回。后来，他又到江苏、浙江等地，找回来许多上佳的杨梅树品种，在山上广为种植。所以，后人就把这里叫做杨梅山了。

其六，典故地名底蕴厚重。

几千年的文明史流传着许多历史典故，这些历史典故沉淀着历史的风云，也积淀着地名的文化。在我们浦城，这种典故地名也不少。如，梦笔山、五显岭、折桂岭、九十渡、仙楼山、大荆山、荣华山、清湖里、傻婆桥、旧馆、马迹村等等。

这些地名的主要特征是，每个地名都有着广为流传的历史典故或民间传说。如，浦城有一座桥叫傻婆桥。为什么叫这么一个名称呢？据传以前，当地有一个寡妇，她一生很勤俭，吃得节约、穿得朴素，天天做草鞋卖，长年累月积蓄了一些银两。为了使全村的老百姓来往方便，她把全部的钱拿出来，在本村中间的小河上，建了一座小石桥。她还在小桥上面建了亭屋，行人可以在上面休息。这么一件善举理所当然受到多数老百姓的称赞，但是也有人不理解，说她是一个大傻瓜，有钱自己不知道享受，反而拿来做桥。为此，人们就把这座桥称做“傻婆桥。”当然，这个“傻”字也可以理解为赞誉，全国人民学习的榜样雷锋，不就是被人们称誉为“傻子”吗？

再如，浦城仙阳镇有一个叫做麒麟畈的地方。相传从前有一天，有一位中年农民赶着一头牛去耕田。中午吃饭时，他拴好牛就回家去了。午饭后，他来到田里，看到自己的母牛旁边有一头小牛，他有点奇怪，快步走到牛跟前，一看，他愣住了，这头小牛在吃铁，把他的锄头、犁头等全部都有吃光了。这时，他发现，这不是小牛，而是一头叫不出来名称的怪兽。这时，其他几个农民围了过来，三下五除二，用刀把怪兽的肚子破开，这时，奇怪的事情发生了，原来怪兽的肚子里全是些白花花的银子。人群中有一位见多识广的老人说：“这是一只麒麟呀。它吃铁就能排银，吞铜就能泄金的。”后来，因为这里曾经出现过这么一头排银的麒麟，人们就把这个地方称为“麒麟畈”了。

其他的还有，梦笔山，就因着江淹的两个成语故事“梦笔生花”、“江郎才尽”而得名；五显岭，就因着五显大帝的传说而得名；九十渡，就因着李三保一夜撑了九十回渡船的传说而得名；仙楼山，就因着柳霖、黄子颠在清顺治年间构筑迎仙楼，欲求仙人来归而得名；米坑，因着公鸡吐米的传说而得名。马迹村，因有着张麒麟宝马的传说而得名。

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地名文化是中华文化一个不可或缺的组成部分，是一项重要的文化资源。上千年来，浦城的诸多地名虽然几易其名，但是，却呈现出一个明显的特点，那就是，文化含量高的地名尽管因某一特殊历史时期而改名，但国泰民安之后，很快便恢复其原名；而有些没有文化含量明显带着特殊时代特征的地名，都延续不了多长时间，成为了短命的时代产物。

从这个角度而言，无论任何事物，只要与文化结缘，只要与文化联姻，必将爆发出强劲的生命力、亲和力、创造力，必将在历史的长河中留下浓墨重彩的一笔。

2013-8-21

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