《诸子集成论》中篇
第四章：有法
法者，天地之纲纪。万物之轨迹。春时，木星近。夏时，火星近。草木春生而冬藏。皆有法之像。简约之：法者：纲纪也。
道虽无纲纪而束，但外显之像，人形，动物形，君形，臣形，静物形等，然不坏其像，不坏者，谓之法。如父不孝子，人贵与万物，灵性也。君不可侍臣。如无法，然其道毕竭。而归附于无极，灭也。
物生于无极，乘道体，而有三才。其形者，乃因缘汇聚而成。或现屠夫相，或现畜生相。皆为因缘之造化。即有形，法即生。即是纲纪所在。形尊纲纪，神可超脱。
有人问曰：大道无形，圣逍遥与天地之外，宽阔而不得。今言有法，是否矛盾。答曰：道者，称体也。不坏三才。无定量可计较，不错。然道之外显为德，汝可称父为儿子乎？汝可称儿子为父乎？是以无有矛盾。
坏常纲纪，无有法度，与道背离，背离者，不可自保。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
为人子，以孝为有法。
为人父，以善教为有法。
为人臣，以忠为有法。
善居位，而有法。不善居位，而法坏。
故而，君臣有礼，夫妻有情，邻舍互爱，春种秋收，秋收冬藏，皆自然。自然，谓之有法也。自然，即道也。
第五章：生灭
生：起也，新也，一也。灭：亡也，损也，增也。
物之生也柔软，其死也刚强。有生必灭。生为灭之像，灭为生之体。
人知生为喜，而灭为所恶。殊不知生之一日，而死一天也。生与灭互为相应。无生故无灭，无为故无损。心有生灭，以念起落为较量。事有生灭，以其成败为较量。人有生灭，以生死为较量。物有生灭，以有无为较量。生灭轮转，生者灭也，灭者生也。
如月圆，满则亏，十五依旧。如草木，盛则枯，春可发生。
君子不以生灭，而定得失，亦不可因得失而生情志。
生灭过程，不过加减而已。需明察秋毫之末。缓其事，则减。损其事，则增。君子应以顺四时之变化，明生灭之根本而立之。是此：生灭篇。
生：起也，新也，一也。灭：亡也，损也，增也。
物之生也柔软，其死也刚强。有生必灭。生为灭之像，灭为生之体。
人知生为喜，而灭为所恶。殊不知生之一日，而死一天也。生与灭互为相应。无生故无灭，无为故无损。心有生灭，以念起落为较量。事有生灭，以其成败为较量。人有生灭，以生死为较量。物有生灭，以有无为较量。生灭轮转，生者灭也，灭者生也。
如月圆，满则亏，十五依旧。如草木，盛则枯，春可发生。
君子不以生灭，而定得失，亦不可因得失而生情志。
生灭过程，不过加减而已。需明察秋毫之末。缓其事，则减。损其事，则增。君子应以顺四时之变化，明生灭之根本而立之。是此：生灭篇。
第七章：为学
夫者为学，扎其根，明其络，博其象，入其微。
为学以明道，明道以据德，据德乃成仁，成仁而取义，取义者可有礼也。
故君子好学，劝学，为学而立于天下。可以不富，可以不达，可以无权势，可以无美色，但不可无学。
天因得一而清，地因得一而宁，谷因得一而盈，神因得一而灵，君子得一而正信与天下。一者为何？即曰为学。
为学可明理，为事可破书卷，即事也。理事融汇，理事无碍，理事双持，是为正道。
为学有四忌，一曰固，二曰寡，三曰细，四曰博。固者，不能融汇，坚固自我而不得豁达。无能增学，反而易损。寡者，不定，浮躁，无一己之见。有学术高低之分。有门派见地之别。细者，沉迷小节不得豁达，视枝末为根本。盲者摸象者是也。博者，知其大略，而不能深入细分。所学之理犹如浮云，风来即不见。不能扎根。
读书人，先观其书之大略，然后作依次细分。每每细分与题目连读。遇不明处，反复揣摩。遇明处，举一反三。总结其义与所事相向，得出结论可留，可用。一次读其理，二次读其义，三次读其心，四次明自己。
学为外乎，而不离自心。心底广大，智慧出焉。无智心不具，无智心不取。
为学者，严于律己，宽余治人。所传之术，需明察秋毫之末。不可误传。
孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。正是为学之精妙。不可不查也。
