《诸子集成论》前三章
《诸子集成论》前三章
第一章主道
道者，万物之母。无玄无妙，皆平常。昔言其道，玄学而广，甚微之处凡不所见。今欲以显学而视之，故成此章，录其所述。
道为时而言：起与万物生成之前，物之所成，为阴阳平衡而成其形。阴阳之为分之时，有其道。阴阳已分之时，亦有其道。阴阳不调，而物损时，亦有其道。物损而灭尽时，皆有其道。此道为时，不可断章取义。动即有道，灭亦有道。非动非灭，皆有其道。
道为形而言：其形大则如人心地，涵诸种性，天地乾坤皆在其中。若言其小，则藏与蝼蚁发丝之间。此道无形而有义，修而不增，损而不减。见而不大，盲而不小。此道万事万象皆有其义，亦有理可循。
此道为万物未生之所气，未生之所空，未生之所时，与人之心性相通。人之守道，日积月累，可复万物之始，智慧藏于其中。洞晓宇宙之奥妙。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
此道非中，非左，非右，非上，非下。非善，非恶，非巧，非拙，非中和。其育有万物之大象谓之形，万物之根本谓之体，万物之作用谓之德。形，体，德，万物之三才。天，地，人，成事之三才。此为道之外显，小到蝼蚁，大到天体，无不可循可理。
道之生力也强，不生则不见。灭尽则无道。故老子曰：无为而无不为。
道处，不在乎天体之宏伟，不在乎大地之厚德。即在眼前，凡不所见。起心动念之时，道即与其中。凡为其用，圣见而善用。此道非无极，若言无极为道，然道故存与一时，启不自然耶？无极动，而阴阳分为太极。故言，无极非道，阴阳非道，少阴非道，少阳非道。
道之德，在于利生而不害。道之体，在于空，气，时。道之形，无所觅耳。
今略以数言，集诸子百家之长，言其道，以供后学参考。此道为立世之根本，不可不查也。
第二章：共别
道有共别之分，道之体，万物之纲纪，为共。道之德，成物之形，为别。战矛与九针，其体都为金，五行亦属金。但因其德不同，而有共别之分。所谓共，即皆为金体，所谓别，即前者为杀戮之用，后者为治人之用。
再曰水：一水在青山，润养山林，给人以清凉。二冰增严寒之气，伤及人类，以可以为利器伤人。三曰蒸汽，易灼伤。三者皆为水体，皆因形德而不同，而有别分。
万物之生也在道，灭也在道。万物之形德成也在道，变也在道。故言道有共别。
同体之间，同形德之间，亦有共别之分。如刀剑，可御贼人，可杀忠良。而所谓共别，即在善用之分。善用则近乎于道性。恶用则远离与道性。道随不善恶，不中。但道之德，在于利生。生万物而不害。道之生，既有共别之分，君子当以正查。明其共处，明其别处。
风生于地窍，然有八方之别。人生于父母，然有善恶之分。善生于人心，然有真伪之较量。
明共别，善于近道。近道者，诸子之所望。
第三章：有色
万物之共形谓之色。可触，可及，可嗅，可喻等，皆之为色。心有五觉：即色，声，香，味，触。外有五官：眼，耳，鼻，舌，身。有生情志：喜，怒，哀，乐，惊，悲，恐。
色为眼所视，为心所影显。如未曾见之，则不知其名，不知其像。若之前有所见闻。盲也知其像，也可知其形。故色为眼视，然作用于心。无心不可见，无心不可知。
色有差别，为德之别相。心可视天下，为之共本。有色对物而言，而不对心。心可视而言，对本而不对色。心与色，为对立而生。互相成像，互相约制。
如一盲人，先见妻子，而后盲。若听闻其妻子声音，心自现象。若妻年老，仍然为当初之相。何故？原其眼不能见，而前像作用于心。
如此一来，万事万物皆有心而作用，唯心而立。金银财宝，女人权力。息皆如此。
如一财翁，家有珠宝千万，然其命绝，眼不坏。能视诸色。但心以不能作用。故再无任何反应。何故？原其心不能作用矣。故而无欲。
颜色有别：赤，橙，黄，绿，青，蓝，紫。别在其像。亦有其名。前人造名便于计较。而非物本其名。名入心，而未见色，仍不知其赤橙黄绿。何故，色为先，心为次，而名为后矣。
君子知其色，善于用心而安。与诸色之间而能安住心智。明其心之作用。
色本无欲，心自欲矣。
是此：有色篇。
