迷失在红尘里的出家者
无意间读到著名画家丰子恺先生回忆他的老师李叔同先生的文章——《怀李叔同先生》，里面的殷殷情怀、崇敬之意，我们在此暂且不谈，其中一段谈到李叔同先生准备出家和出家时的文字，很引我注意。文中写道：李先生告诉我，他不久也要出家为僧，就做弘伞的师弟。我愕然不知所对。过了几天，他果然辞职，要去出家。出家的前晚，他叫我和同学叶天瑞、李增庸三人到他的房间里，把房间里所有的东西送给我们三人。第二天，我们三人送他到虎跑，我们回来分得了他的“遗产”，再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。我从此改口，称他为“法师”。法师的僧腊二十四年。这二十四年中，我颠沛流离，他一贯到底，而且修行功愈进愈深。当初修净土宗，后来又修律宗。律宗是讲究戒律的。一举一动，都有规律，严肃认真之极。这是佛门中最难修的一宗。数百年来，传统断绝，直到弘一法师方才复兴，所以佛门中称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。
以前关于李叔同先生的信息甚为寥落，只是从影视片中得的一鳞半爪的印象，只知道他是一位对自身要求甚严、后来出了家的博学大师、也是一位终生未婚的怪人。读了此文才明白他是位“言于信，笃于行"，以自己的人格魅力倾倒了不少国人的君子。
近几年因为旅游的缘故，到过不少庙观，看到一些僧人假借预测命运、物件开光敛财的事，也听不少的人说过在道观庙宇被勒索钱财、上当受骗的事情。不禁愕然！僧人的衣食住行大约因为政府的供养应该是不成问题的，庙宇的修缮似乎政府也有拨款，况且门票的收入一直是十分可观的，即便是因为政府财力不足也可以通过化缘、和信众的布施来完成吧。但一些庙宇的僧人竟然以将有祸事降临、需要点拨和破解相要挟，要游人大把布施、或买那些本来只值数十元却卖得几百上千的所谓开了光的宝器以攘除灾祸。据说一些比较有名的庙宇成为旅游景点后，已经成为当地政府的一项极其可观的财政收入，呵呵呵，这些出家人哪里有悟道修为的心思啊。
佛教教义宣扬，六根清净、四大皆空。为此古时很多潜心修行的僧人，离开人口稠密之处、更有僧人隐居深山老林之中，建庙苦修，这里面不少人因为深味佛经旨意，成为名僧的不在少数。佛教教义里的“六根清净”讲求的是修行之人眼、耳、鼻、舌、身、意了无私心和杂念，专注于对佛教经意的研读理解和体悟求得身心的宁静与健康；“四大皆空”更将世间的酒色财气名利儿女私情世间纷争用现在的时髦的话来说视作“浮云”，认为一切都是虚无的，一切都会失去，一切也将都改变，追求这些无异于飞蛾扑火、水中捞月。
丰子恺先生眼中的李叔同先生是位真的佛的弟子！为了成为彻底的佛的信徒，它不仅把自己的财产全部赠予了别人、而且通过艰苦的修行（我认为这里的艰苦修行是明显区别于欧洲的中世纪的自残的，应该指的是通过艰苦的生存生活条件来磨练意志）获得了修为的提升，因为“放下”所以它获得了内心的宁静，因为懂得舍弃身外之物，他获得了了无牵挂的“大自在”的境界。什么是佛？我的理解是看透得失、荣辱，内心经常性的有一种像花儿一样舒展愉悦的境界的人就是佛。从这个意义上看我觉得李叔同先生这时已经是一尊“活佛”了。而那些沉迷于声色犬马、热心于政治纷争的无论僧与人都不可能成仙成佛，反之平常的人也都可以称作“俗家活佛”。李叔同虽然没有一些名僧有名，但我觉得他在世的时候就早已经是一位名实相符的自在佛了；身在寺院、而心迷失在红尘中的大小僧众，即使终身为僧又能如何呢？
