中年丧妻，幸否？
古人言人生三大幸事其一为“金榜题名时”，金榜题名，预示着十年寒窗，苦尽甘来，壮志得酬，光宗耀祖；其二为“洞房花烛夜”，洞房花烛，昭示喜结良缘，成家立业，早得贵子，家族兴盛；其三为“他乡遇故知”，不难看出其彰显的是故人难忘，金兰之交，重在交情，情义无价。古人把事业、家庭、友情作为人生的三大幸事；而今人所言三大幸事却是：“升官、发财、死老婆”，其幸在名、利、色。由此看来，今人和古人相比其所幸内容迥然不同，境界更是有着天壤之别。
“中年丧妻”乃古人所言人生三大不幸之一，而今人却称为幸事，全然不顾曾经的夫妻恩爱，巴不得老婆早死。中年丧妻，在这些人看来，既可免去整日望着黄脸婆所产生的“审美疲劳”，省了离婚的麻烦，又可以名正言顺地找个小的，满足自己的色欲，甚至还恬不知耻美其名曰：我这是效法老祖宗庄子。
庄子丧妻鼓盆而歌的故事，在中国可说妇孺皆知。但多大人所知道的是冯梦龙《警世通言》卷二《庄子休鼓盆得大道》的版本，而极少有人知道初始的版本《庄子至乐篇》。
在冯梦龙所著《警世通言》卷二《庄子休鼓盆得大道》中，庄子“虽宗清净之教，原不绝夫妇之伦，一连娶过三遍妻房。第一妻，得疾夭亡；第二妻，有过被出；如今说的是第三妻，姓田，乃田齐族中之女。庄生游于齐国，田宗重其人品，以女妻之。那田氏比先前二妻，更有姿色。肌肤若冰雪，绰约似神仙。庄生不是好色之徒，却也十分相敬，真个如鱼似水。”有一日，庄子碰到一个急着要扇干亡夫之坟的妇人，深感“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。”于是就使出“分身隐形术”装死，变出个“面如傅粉、唇若涂朱、俊俏无双、风流第一”的楚王孙来考验妻子，妻子果真经不住考验，欲劈开亡夫的脑颅救新欢之命，此时庄子起死回生，“那婆娘精神恍惚，自觉无颜。解腰间绣带，悬梁自缢。呜呼哀哉！”庄子就以瓦盆为乐器，鼓之成韵，倚棺而作歌，歌曰：
“大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。人生之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！”
庄子在逼死了妻子以后竟高高兴兴的修大道去了。这个故事中的庄子用法术诱惑妻子失节并使妻子羞辱致死，不但毫无愧意，还鼓盆而歌，简直是没有人性，可恶之至。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
冯梦龙如此演义有其历史的局限性，他一方面强调尊重人的感情和价值，鼓励人们冲破封建的道德准则和婚姻观念去追求美好的爱情，一方面他仍要求自己的作品“不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”以求“令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。”（《警世通言序》）。冯梦龙的创作意在警醒世人，劝诫世人，我们不能拿今人的眼光来看待古人，苛求古人。
庄子妻子死了，庄子也并未另觅新欢，而是遨游四方，终身不娶，随老子修道而去。今人何敢言效法庄子？岂不谬哉！更何况历史上的庄子也不是小说家冯梦龙先生所演义的样子！
不妨将《庄子至乐篇》的原文录于此，以明世人：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子妻死，鼓盆而歌，前去吊唁的惠子不解，其实很多人都不解，夫妻相守几十年甘苦与共，一朝魂归九泉，不哭反歌，“不亦甚乎！”庄子回答说：“不然。是其始死也，我独何能无概然！”翻译过来大意是说，不是这样的，她刚死的时候，我怎能不伤心？“人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也”，庄子不是不哭，而是他认为死去的妻子安然寝卧在天地之间，他若围着妻子呜呜啼哭，是不通晓天命的行为，所以他停止了哭泣。
由此可见，庄子并非“超脱”到不念夫妻之情的份上，只是作为思想家的庄子，面对妻子的死，更多的是对生命的思考。生命由无到有，再由有到无，如四时之运行，是宇宙的造化，即自然之规律。
庄子《逍遥游》篇如是说：“至人无己，神人无功，圣人无名”。道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
庄子乃一代先哲，他志若鲲鹏，天地之间，悠游逍遥！今之宵小鼠辈，名利薰心，色迷心窍，也敢狂言效法祖宗庄子，岂不贻笑大方！
2010.5.19于椰园
