草根语录（二）
草根语录（二）
关于诗歌的三言两语：
1诗歌有什么功能呢？孔子提出“兴”、“观”、“群”、“怨”的说法，其实质是对诗歌（包括歌舞）社会功能的概括和认识。“兴”就是“兴于诗，立于礼”的“兴”，言修身当先学诗，是将诗歌在修身方面的教育作用。也就是钱钟书先生说的诗歌“是社交活动的必需品，贺喜庆吊丧，送往迎来，都用得着，所谓‘牵率应酬’（见《宋诗选注·王安石》）”。“兴”的另一种含义是一种表现手法；“观”即“观风俗之盛衰”，“考见得失”，是讲诗歌的认识作用。所谓“群”即“群居相切磋，”是说诗歌能够聚集士人，切磋砥砺，交流思想的作用；所谓“怨”即“怨刺上政”，诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。
2我们写诗歌是为了什么呢？不应该仅仅是传达自己的情绪吧，虽然诗歌的写作有时候来源于一瞬间的灵感触发，但是我们更应该关注时代的脉搏，倡导主流价值观，传达一种真实的美的东西，让人能够通过阅读我们的诗歌获得美的享受，获得思想的启迪，从而陶冶性情，修身养性，铸炼人格。
3“‘诗圣’的名号使得杜诗所确立的‘忧国忧民’精神逐渐成了主流理论。也就是说，不管你是否赞成，不得不承认诗歌写作应该反映现实，着眼于国家与人民的命运。（王学泰《“诗圣”与文士性格的塑造》）”。屈原、杜甫、辛弃疾、陆游的诗歌之所流传不衰，备受读者亲睐，与他们的诗歌的主题中有着一条爱国主义的情感线索有一定关系。屈原写的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫说的“穷年忧黎元，叹息肠内热”，陆游的《示儿》也有两句“王师北定中原日，家祭无望告乃翁”至死都对国家的统一念念不忘。辛弃疾有许多与陆游相似之处：他始终把洗雪国耻，收复失地作为自己的毕生事业，并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望，民族的热情与愤慨。正如"了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生"（《破阵子》），这是对山河破碎的悲哀，对壮志成空的悲哀；岁月无情地流去，因这种悲哀更显得怵目惊心，当然也与他们在诗歌总塑造的卓尔不群，特立独行的理想人格有关，比如屈原在《离骚》种“忍尤而攘诟，伏清白以死直兮。”，辛弃疾也是，即使词人在写他自己的孤独和悲哀，写他的痛苦和眼泪，我们仍然看到他以英雄自许，绝不甘沉没的心灵。而直到他晚年出任镇江知府时，所作《永遇乐·京口北固亭怀古》，仍是一面浩叹"千古江山，英雄无觅，孙仲谋处"，一面追忆自己青年时代的战斗生涯，表示出不甘衰老，犹有可为的壮烈情怀：；“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”这种永远不能在平庸中度过人生的英雄本色，伴随了辛弃疾的一生，也始终闪耀在他的词中。它奏响了宋词的最强音。。另一方面，无可奈何的处境和同样无可奈何的心境，使辛弃疾和陆游一样，不得不在乡居生活中寻求排遣苦闷的途径。所以我们的诗歌固然要抒发自己的情感，书写自己的性灵，但是如果只派遣自己的苦闷，记录自己的不如意，这也就在境界上有失高远和深邃。4穆罕默德说“假如你有两块面包，你当用其中的一块换一株水仙花。”诗歌不是面包，不能够喂养即，饥饿的胃，但是它是一株水仙花，可以使精神的花园生机勃勃，可以哺育虚空的灵魂。
5文子包括诗歌都不能用来养家糊口，这话听起来很残酷，但事实比这更严峻。尤其对名不见经传的人，因为这是一个物质化，功利化，世俗化的世界。人的精神家园荒芜了，信仰的支柱坍塌了。所以我们要忍受贫寒，耐得住寂寞，才有可能用诗歌养育自己的精神，之后再滋润别人的心田。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
