风物散记
风物散记之民俗篇
三月十八古会
大寨三月十八古会，是我儿时的乐事记忆之一。那个年代（上世纪50年代），南寨原各大村庄几乎都有寺庙和古会。如正月十六走马棱（祈子寺）会，二月十九闫家村（保宁寺）会、三月十八大寨（两仪殿）会、四月初八龙泉寺（佛教禅院）会，六月十九南寨（延庆寺）会、七月初一胡家寨（娘娘）会、九月十三齐家背后（圆通寺）关帝磨刀会等等。那时只听大人说某月某日那个村赶会，并不知寺为何寺，所敬何神。
因为大寨我舅爷郭家是千阳三贤之一 ，——汉•丞相司直郭钦的后裔。老爸非常敬重他老舅家的远祖门望及传承至近世的耕读家风、书香门第。因而，每年春节和古会必定要带我们去拜年、走访老亲。所以对此会记忆特深。
阳春三月，值春夏交替之季，也是农事消闲之时。再加大寨地处千阳最大的台塬——南寨塬中心地带，近邻的沙家和崔家头塬，都是人口密集之地。而且远有陇县、凤翔香客光临。所以会况传统盛大。
庙会之日，大多天朗气清。开阔的原野上，铳炮鼓乐之声随风远播；麦绿菜黄的阡陌之间，赶会人流，熙熙攘攘，笑语杂沓，五彩纷呈。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
主会场一般设在寺庙前打麦场上。大戏小曲自不可少。大殿庙前，自然是香烟缭绕，钟磬颂经之声沸沸扬扬。善男信女接踵摩肩，上香跪拜，祈福禳灾，虔诚之情可鞠。
主会场周围的农家门前，道路两边，小吃摊、货郎担星罗棋布，叫卖之声杂杂嘈嘈；剃头的、拔牙的、还有测字算卦的……，三教九流，各显神通。
在临近的麦场空地，间或还有马戏、杂耍卖艺助兴：“鹞子翻身”上高杆，跃马扬鞭钻火圈；卖膏药的砸青砖、舞棒弄拳上刀山；狗拉犁猴扬鞭，端个破锣收场钱……锣鼓铿锵、喝彩之声此起彼伏；
另有农具、牲畜交易的小集市：农家自制的背篓笼筐，犁铧耙耱，杈把扫帚，风箱案板，林林总总，互通有无；农户自养的骡马牛驴，猪羊鸡仔，你牵我赶，熙熙攘攘，讨价还价，各取所需。——在自然经济、农耕社会，庙会实际上是农村季节性的流动大集。
由于会期正当春发夏长的时令，马“搭驹”、猪“打圈”，牛羊配种也应季节时令，趁赶会之便，在会场附近的路边树荫下拉开场子。————世间生灵，两仪交合以繁衍后代，本为神圣的自然本能。但在封建传统观念中属淫乱隐秘之事，文明社会有视为野蛮不雅之为，在广众之下拉场“公演”，也成稀罕之事。惹得楞小伙子们推推搡搡，凑趣围观；傻姑娘们捂着脸在指缝里偷看。——此情此景常成为青年人打情骂俏，逗乐谝闲之趣谈……。
在我儿时的记忆里，传统庙会既热闹又新鲜。
流年逝水，往事如烟。今，年届古稀赋闲，又逢古会之日，乃旧地重游，追寻儿时记忆，聊以消遣。
趁车来到会场。但见寺院旧址已几经改建，现为楼房化、标准化的公办小学。近邻校园西南，近年新建的两层砖混楼房殿宇，斗拱飞檐，彩粱画栋，也颇为气派。然由于经济的市场化、社会生活的城市化，农村古庙会的人气盛况已大不及已往。手工农具和牲畜交易已退出历史舞台。
拜读庙前新立的“简介碑”，方知此殿为“两仪殿”。据碑载，大寨两仪殿初建何时已无从稽考，昔日仅有人祖娘娘殿一座，祀奉人祖女娲娘娘。清光绪乙未年因雹雨损毁，殿宇将倾而重修，并增筑乐台，同时供奉伏羲、女娲两位人祖尊神，遂易殿名“两仪殿”。民国十七年神路遭灾，殿宇被毁，建国后庚午年重修两仪殿。人祖两仪及无量祖师神像复位。每年古历正月十三乃伏羲祭祀日，三月十八日为女娲娘娘祭祀日，一年两会相沿不衰。文中另有关于始建庙宇的当地民间传说故事一段（略）。
读罢碑文，鲜见的“两仪殿”名不禁勾起我追根求源之念。
求根索源话“两仪”
据载近代学者释义：“两仪”一词在文言文中是表示“星球的两种仪容”的意思，代表上古华人对宇宙星体模糊又抽象的认识。《淮南子•天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌一团，既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。古人认为阴阳二气是宏观物质形成的基础。所谓太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
“两仪”一词，最早出自《易传•系辞上传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”。孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体，与四象（金、火、水、木）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。”
《吕氏春秋•大乐》：“太一出两仪，两仪出阴阳。”
在易学家的理论中，“两仪”计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
所谓“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类.
关于“四象”的说法更多，如少阳、老最、少阴、老阴；东、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
“八卦”是中国文化的基本哲学概念，八卦的形成源于河图和洛书。所谓八卦就是八个不同的卦相。
八卦图传说是由太昊伏羲氏所画制。伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。
——伏羲时，黄河中龙马负河图而出，马背上旋毛如星象故曰图。其位一六居，北为水；二七居南为火；三八居左为木；四六居右为金；正十居，中为土；伏羲则之，虚其中五十为太极，奇偶各二十为两仪。1234为四象之位；6789为四象之数，折四方之合为乾坤坎离，补四隅空为兑巽艮震而成八卦。八卦主要象征天、地、雷、风、水、火山泽八种自然现象。并认为“乾、坤”即阳阴是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
八卦其实是最早的文字表述符号。 它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。以八卦为代表易学文化，渗透在东亚文化的各个领域。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。堪称国学经典。
可见，在国学中，两仪是一个内涵深邃外延广阔的哲学概念。而大寨神殿以两仪命名，是取何意呢？从殿内所供神像来看，这里的两仪应该专指人祖两仪。即伏羲和女娲。
伏羲是 神话中人类的始祖，传说他和女娲氏兄妹相婚而产生人类。（在河南汉墓葬中发现的人首蛇身伏羲与女娲交尾的石刻图仍然妥存于南阳汉画馆中是为神话传说的象形记载）。天地育化人祖，人祖繁衍人类，天为阳地为阴，男为阳女为阴，故天地人祖均为“两仪”。
关于人祖伏羲和女娲，历代百家典籍多有传说记载。
《周易。系辞下》：“古者庖牺氏之王天下，始画八卦造书书契以代绳结之政”
《汉书。吏律志》：包羲，继天而王，为“百王先”。伏羲氏，史书亦作伏戏，虚牺，宓牺，包牺，庖牺，还称羲皇。号“龙师”按位在东方，象日月之明，故称太昊，因作三十五弦之瑟，以木得王，注春令，又称帝。
《史记。三皇本纪》：伏羲氏，凤姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹，于雷泽而生庖牺于成纪（即今甘肃省之天水市）。人首蛇身有圣德。
《经典释义序录》云：“（伏羲）仰则观象于天，俯则观德于地，傍鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画“八卦。”以通神明之德，以类万物之情。结网罟以教佃鱼”。
又“伏羲建都于陈（即今之河南淮阳县境）古又称宛丘，挂太山，立一十一年崩，葬于南郡或高平之西。炼石补天的女娲氏为伏羲第一夫人。女娲氏亦凤姓，人头蛇身，有神圣之德，代伏羲立号曰女希氏，无革造，惟作笙簧。伏羲乃画挂之始，文教之师，开先启后，肇启后世之雍穆，阐明先天之奥伏，可谓开天明道之帝。”
虽然以上历史典籍所记，均基于古代神话传说。但说明伏羲时代（也许他是人类进化的一个阶段的代表，冒昧称其“伏羲时代”吧）在中国文化，政治，经济等方面贡献突出且具有开创意义。在文化方面：传说由太昊伏羲氏所画制的八卦，是中国最早的文字表述符号。也是华夏文化的基本哲学概念，以八卦为代表的易学文化至今仍渗透在东亚文化的各个领域。在经济方面，造网罟，教民渔猎，引导社会进入鱼牧时代；养六畜以充庖厨，且以为牺牲，享神祗（zhi）故曰庖牺氏。在家庭上，正姓氏制嫁娶，人类进入父系社会。在政治上，完官职，以“龙纪官”立九相六佐治九州，从此有了国家之雏形。在音乐上，制乐器，造琴瑟作荒乐，以“丝桑为瑟，灼土为埙，社乐于是兴焉”。故堪称“文明肇启之祖”“开天明道之帝”。
《幼学。世统》云：五帝乃伏羲氏，神农氏，轩辕黄帝，唐尧，虞舜是也。伏羲为五帝之首。一说为三皇之首，何也？乃因伏羲早于黄帝约六千年。他在中国历史上居于“百王先”的地位。
以上典籍所载有关伏羲的神话传说。是国学文化的重要内容。而民间则有更多似人似神的通俗传说：在人类的原始蒙昧时代，先民以树叶兽皮蔽体，野果杂实充饥，捕猎动物，茹毛饮血，生活艰难困苦，且身受天敌猛兽威胁，在渭水上游的氏族部落首领——伏羲。他领导部族辛勤劳作，却依旧食不果腹，饥寒交迫。
他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。也许是他的精诚感动了天地，有一天，他的眼前出现了一派美妙的幻境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，通体卦图分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。此情此景骤然震撼了伏羲的心胸，太极神图深切映入他的意识之中，他顿时目光如炬，彻底洞穿了天人合一的密码；原来天地竟是如此的简单明了－－唯阴阳而已。为了让人们世世代代享受大自然的恩泽，他便将神圣的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳，以“--”表示阴，按四面八方排列而成了八卦。伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门，将困苦中挣扎的人们送上了幸福的彼岸，从而博得了人们永生永世的怀念和尊崇。
传说中的伏羲女娲，无论是人是神（在古代神话中人神是不分的），亦或是人类进化过程中的一个阶段、一个部族群体智慧的人格化形象化。但其对中华文明的开创性贡献是不愧功德齐于天地的尊神。以“两仪殿”和传统庙会祭祀“两仪”人祖，既是中华千年古老文明的世代传承，也是华夏子孙对创造文明的先祖神圣的崇高敬仰和纪念。可以说这也是国学的精粹。“两仪殿”和传统庙会，人文荟萃，具有深厚的历史文化底蕴
