重读论语之君子不器他解

论语为政第二有一句曰：君子不器。一般的解释为：君子不能像器皿一样，引申为（君子）不能只有一种作用。

大师南怀瑾在《论语别裁》中译为:君子（政治家？）玩弄政治要成为真正的通才要样样懂，才可以行得通，玩得转。但我以为大师是因为君子不器一语出于为政第二篇，而牵强解释为政治家为政的必备本领是要成为通才，要上知天文，下知地理，中知诸子百家、人情世故。因此认为君子不器实际上就是君子（政治家？）无所不能样样精通。做人即能做得大爷又能装得孙子；即做得淑女又当得婊子；上得厅堂下得厨房。

我认为该语虽出自为政第二但不一定是针对为政而言的。因为《论语》本身是以语录体和对话文体为主，是大思想家孔子的门人记录孔圣人言行的一部集子，成书于战国初期。因始皇帝焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从圣人家的夹壁中所得的本子。换句话说这部集子就是圣人平时说的话，可能是东聊一句，西聊一句，被圣人的小弟们或圣人小弟的小弟们编撰成书而并不是某一科的专论。所以为政篇里不一定都是在说为政。生旦净末丑，神仙老虎狗都有可能说！

那么君子不器到底是什么意思呢？我们首先来讲讲“器”；什么是“器”？《说文》里解释：器,皿也。会意，从犬 “象器之口,犬所以守之。”（器物很多,用狗看守）。本义:器具。段注:“器乃凡器统称。”《易·系辞》说：形乃谓之器。简单点说器就是器具、器皿。是盛装东西的物体。

君子不器从字义上解释就是君子不能是器皿；不能像器皿一样。但引申义不能是只有一种作用。而应该从求学的角度来引申，联系君子不器的上一句“温故而知新，可以为师矣。”（广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊）。再联系后面的“学而不思则罔，思而不学则殆”， （“学习却不思考就不能解决疑难。只思考却不学习也不能解决疑难。”）其实圣人是在告诉他的小弟们君子学习不能像器皿一样只是把物体简单地放在里面，不能靠死记硬背，而是要善于学习、勤于思考，不机械、不教条。把所学的“道”真正融于自己的思想里，才能创新发展脱颖而出。

战国时赵国将军赵括，自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。然长平一战，赵前后所亡凡四十五万......秦兵遂围邯郸，岁余，几不得脱。（《史记·廉颇蔺相如列传》）这里的赵大将军就是死读书、读死书的楷模，实际运用中照搬书典毫无自己的见解，失败是必然的！赵孝成王相信兵书烂熟于胸却只会纸上谈兵三好学生赵同学结果是使赵国损兵45万几近亡国。明朝杨慎所著的《艺林伐山》里有个叫“按图索骥”的小故事说的是：伯乐（孙阳）善于相马并著有一部《相马经》其中有千里马应该是“隆颡跌日，蹄如累麴”（千里马要额头丰满，眼睛要炯炯发光，蹄子又大又端正。 ）伯乐儿子就按这个标准去寻千里马结果东寻西找，一无所获，最后发现有一只大癞蛤蟆比较符合经中的特征，便很高兴地带回去跟他父亲伯乐所说：“得一马，略与相同，但蹄不如累麴尔！”（我找到一匹千里马，额头丰满眼睛也炯炯有神，只是蹄子稍差些，不够端正宏大）弄得伯乐哭笑不得。所以求学问不是简单的搬运过程，而是既要博学于文胸有成竹，又要融汇贯通超然其上。才能真正“以天下莫能当”，若是墨守成规、按部就班那只能是自取其辱贻笑大方了。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

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