品味敦煌
1
列车载着我们离了新疆，行驶在河西走廊的夜里。只听见铤铿作响的辗压铁轨的声音，远处的山，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托下，显得阴森恐怖。
清晨，到了柳园。来接我们，负责甘肃片的导游，是一位年轻的小伙。说是导游，看上去更象学生，一身中山装，背个几乎已经绝迹的帆布挎包，脸膛宽正四方，显出几分日照过多的黝亮，一副影视剧中见过的西北汉子的模样。他显得极为腼腆，话语不多，有点你不问他就不答的拘束。一行人暗暗私语：这样的性格，真不适合搞导游，搭上这样一个默导，这回敦煌一行，要减了好些兴味了。大伙不觉想念起，昨晚在吐鲁番告别了的那位导游小姐诸般好处。
男导的沉默寡言，弄得我们一路上兴趣乏然，加上在列车折腾了一夜，许多人便昏昏睡去。我却睡意全无，便放眼窗外。
生命的坚韧，仍处处可见，除了为之赞叹、感动之外，我已无语言能够表达。一路上死寂寂的，几乎见不到人家，袭上眼帘的似乎只有荒芜。依靠可怜的露水微微打潮的盐碱地，绽开出条条比姆指还粗的裂缝，蔓延着伸向天际之间。盐碱地之间，砾石丛生，虽泛生些叫不出名的野草，却枯萎得只剩下枝干。满目萧索，却不时见有野蒺藜、骆驼刺蓬勃的生长，一株株，枝繁叶茂，吐青抽绿。它们用旺盛的生机，藐视着周遭恶劣的生存条件，对身边的危机四伏，险象环生，置若罔闻，熟视无睹。生命越在艰困之中，越显出它的伟大。
车上了一个稍高的地势，经久不语的男导紧闭的唇间，猛然迸出几个字来：“前面就是敦煌。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )
其实，从西北归来的这几年里，我一直很是汗颜，感到才思枯竭，搜肠刮肚总找不到较为恰当的词汇，来形容第一眼见到敦煌时的感触。直到有一天灵光闪现，方有了些稍显贴切的字句。
“敦者，大也；煌者，盛也。”说实在的，初见敦煌，我根本没有体味到，这句关于敦煌其名经典注解，那种盛大辉煌的磅礴气势。敦煌，它是那么的名不副实。
危如累卵。这才是敦煌给我的初始印象。我想，倘若坐在飞机上，向下俯视，敦煌，绝对象上帝随意吐在沙堆中的一口唾液。四周都是莽莽苍苍的沙漠、戈壁、盐碱地，只有中间这一小团，因为有水，才有了生命的迹象。可能，只有它东面的三危山，才能真正诠释和切意它的处境，三面岌岌可危，只能从沙堆中冲出一条退路。城市，是人类在沙海荒漠中累起的危卵，如果稍微不加小心，它便会被漫漫的黄沙砾石吞噬和颠覆。
敦煌，首先给我的是，一种沉重。说真的，当时，我真怕，一阵飞沙走石，顿将敦煌湮没了，让我不远迢迢万里一睹其风采的愿望落空，还搭上自己的身家性命。那种瑰丽四射的历史文化名城概念，在心中荡然无存。
敦煌，不过是一座人沙大战的前沿兵营。人类，被风沙逼得退守到这里，负隅顽抗着，或者说是，英勇抵御着。说负隅顽抗，是因为，人类是环境恶劣的始作俑者，正在自食恶果；说英勇抵御，是因为，人类在遭到大自然的报应之后，真正唤醒环保意识，依靠唯一最为有效的武器——绿化，才能够抵挡住沙漠化。
也就是在那时，我才知道，什么叫做绿洲，为什么绿洲会是西北人眼中的天堂。绿，在西北，代表着一种生机，一种希望。茫茫无际的沙海中，有片绿洲，存活，才不至渺茫，富腴，才能够企盼。
初识敦煌，我倒觉得，它的另个名号，沙洲，才真正恰如其分。敦煌，不过就是沙漠中的一片绿洲。沙洲中有绿，便有了一切生机与希望，包括有瓜果飘香。
而敦煌，又被称为瓜洲，那就是自然而然的事情。敦煌，并没有因为瓜洲而名誉天下，历史上真正享有盛名的瓜洲，在江苏邗江县长江北岸，王安石泊船而吟：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还”，诗中所云瓜洲，即是此江南的瓜洲。二者相隔十万八千里。
“默导”缄默了好一阵，进到城后，又开口说话了，却仍寥寥数语：在敦煌只有一天时间，现是早上十点，我们先去莫高窟吧。
车又向城东南驶去。敦煌城郊的界限分外明显，见到菜畦瓜架，便知已至城郊结合部，再看到戈壁，已是出得城来。忽见戈壁滩上，整整齐齐排列着些磨盘般大的砾石堆，上面孤吊吊地插着根棍子，不明何物，甚感奇怪，便问“默导”，不等他答，就有人抢道：“还用问，一定是坟墓吧。”“默导”略微点头，淡淡地说道：这些坟，都是些木乃伊制造工厂，戈壁与沙漠酷热干旱，埋人容易成干尸，因此，敦煌周围地区，木乃伊忒多。
2
莫高窟，已在我们的视线范围内。但仍还是，危的感觉。
断崖峭壁上，顺依山势，开山凿石，建成大大小小、疏密适中的长长一排洞窟，形如蜂房鸽舍，层次井然鲜明、高低错落有致、鳞次栉比。岩壁正中，一座贴倚山体而建的檐角飞翘七层阁楼，成为最为显眼的标志性建筑，将岩壁一分为二，远远看去，气度非凡，蔚为壮观。
远眺莫高窟，危的感觉，来源于崖壁顶，厚厚覆盖着一望无际的沙丘。莫高窟，难以支撑负重，有种大厦将倾的摇摇欲坠感，就算不至倒塌，黄沙漫卷开来，也能在倾刻间将它深深埋没。
可它能如此屹立千年，本身就是一个奇迹。
景区自备导游向游人提供讲解。可以短时间摆脱惜言如金的“默导”，透透气，散散闷，大伙感觉很是轻松、兴奋。
景区女导游先自一语概括：莫高窟，又叫“千佛洞”，洞洞有佛，佛佛栩栩如生；莫高三绝：洞窟、壁画、彩塑；莫高一魂，飞天传神。
我自信，我是与佛有些缘分的，而且，随着年龄增大，向佛之心却越虔诚。
世间，有些事情是难以道明说清的。比如牛顿，一生中能将，科学与神学，这两样水火不容的东西，尽收入囊中。前半生，牛顿创造了许多科学上的神话，后半生，牛顿则对神学痴迷不悟。这绝非先聪后钝那么的简单。
我所受的教育及从事的专业，是不该信神向佛的。但我偏偏，却与佛的距离越来越近。
这一趟新疆之行，缺了个年轻气盛的领导，他正牌专业院校毕业，因故调到其他部门去了，没干多久，实在受不了束缚，辞职另谋高就。后来，听说他吃斋念佛起来，弄得其妻受不了那种清心寡欲的生活，与他口舌不止。多年以后，再见到他，枯瘦如柴，却不失矍烁。我是挺敬佩他的才学的，对他的遭遇深感惋惜，也一直搞不懂，象他那样非常挚爱专业的人，为什么最后竟一心向佛了。
经历多了之后，想明白了。
我们这一生，建立过许多信仰，这些信仰，是我们生活的信心与勇气。岁月与现实，却不断摧毁着我们的信仰，我们总在，灭失一种信仰，又再建起另一种信仰，再灭再建，这样一种循环往复中生活，很苦很累。
少儿时节，我们信仰长大成人，学业有成，可成长的烦恼，却让我们留恋天真，不愿成熟；长大之后，我们信仰一份真爱，可总在众里寻她千百度中，走向俗气的生活；大学殿堂时，我们信仰博学，希望有一天，能施展平生所学的才华，却在真正走入社会后发现，满腹经纶基本无用，求张文凭混个饭碗即可，世事洞明皆学问，人情练达即文章；工作之后，我们信仰勤奋与刻苦，期望以此获得赏识与承认，值到有一天，懂了，决定事业成就的因素很多，几乎可以将勤奋与刻苦忽略不计；后来，我们信仰一份美满的婚姻，却发现夫唱妇随、卿卿我我，几乎是可遇不可求，我们已经见惯不怪了离散，已经将吵吵嚷嚷、不离不弃当做了婚姻的福份。我们信仰健康，疾病却不期而至；我们信仰平安，灾祸却悄然降临；我们信仰快乐，而贫穷总让我们郁郁寡欢；我们信仰财富，却发现，拥有金钱，依然难以拥有快乐。我们信仰儿女亲情，却知，它犹如一支终将远去的风筝，最后攥在自己手里的，只有根线；我们打着人生的如意算盘，却发现，它好似一支跌落涨停的股票，总是那么难卜吉凶。
渐渐的，我们已不再置信，那些想之当然的必然，只把它当做随其自然的或然，就连概率都无法推测。发生了，那是天意，没有发生，那是神旨。一切都是命中注定。
命中注定，那就是，命中有时终须有，命中无时莫强求，是自己的，赶也赶不走，不是自己的，争也争不来。
当所有的信仰，都感到很飘渺的时候，信佛，是一种很实在的超脱和觉悟。
不惑而知天命，说明我有慧根，与佛有缘。
佛能给你一种大智慧，教你走出困扰，让心不再苦，不再累。
佛说，烦恼皆因心生，皆由心灭。贪、嗔，憎，怨，万念泯灭之时，无欲无望，六根清静，四大皆空，便了无凡尘纷扰，可以立地成佛了。万般皆为虚幻，佛让我们，不要因为世间的官禄名利、贫贱富贵、通达乖舛、聚散离合而自寻烦恼。心境，不至迷失，是快乐之源。
佛说，大慈大悲，普度众生。佛让我们，常怀恻隐之心，对万物生灵有再生之德，爱人爱己，惜弱悯卑，以恩泯仇，以德化怨。处世，常怀爱心，是做人之本。
一进莫高窟，在一个卖旅游纪念品的摊位，我毫不犹豫地买下一张金光灿灿的佛卡，塞进钱袋夹层。让佛伴我，佑我，让我参佛，悟佛。
莫高窟，始建于公元366年。前秦符坚建元二年，乐尊和尚云游至此，见鸣沙山上有金光万道，似有千佛在打坐诵经，便动手开凿了第一个洞窟，塑佛于其中，绘画于壁上。自此后，历经此地的商贾旅人，为祈愿顺达，纷纷在此开凿洞窟，并请民间艺人塑像彩绘，一直延续到元朝，历经近千年，兴建方止。
莫高窟，名字的由来，传说是一个叫法良禅师的在此修凿时，称之为“漠高窟”，即沙漠高处的洞窟，后人因音同，改漠为莫。我则更相信另种说法，佛家有言，功德无量者，莫过于修窟奉佛，没有比此更高的修为了，遂名莫高窟。
走入莫高窟，你便觉得，景区导游概括得甚是精僻。这就是一个佛的世界，神的净土。
莫高窟，共745个洞窟，塑有彩佛金身2415尊、飞天塑像4000余座，绘有壁画平方米。
不敢浪费笔墨再写莫高窟。有关莫高窟的描述，已经太多，除了摘抄和粘贴，我已无一物。就算感想和感受，也不敢轻易挥洒。散文大家余秋雨在他的《文化苦旅·莫高窟》中早已淋漓尽致，我再绕嘴多舌，只会是东施效颦。
可我，仍在一幅幅壁画所讲述的佛经故事前，似有所悟。
第二百五十四窟，《尸毗王本生故事图》。重温这则故事，我是在荡起侠气柔肠的记忆中，领受佛理的微言大义。
金庸的《射雕英雄传》中，郭靖与身负重伤的黄蓉，持瑛姑所赠的画，历尽艰难，找到已出家成为一灯大师的段皇爷，求其施治疗伤。一灯将瑛姑赠画展开，上有一天竺王者，正用刀割肉，旁有一天秤，左盘立鸽，右盘置有鲜血淋淋的肉，天秤后立有一凶恶之鹰。
两人不解图意，一灯遂为之解道：昔有尸毗王，精勤苦行。一日有大鹰追逐一鸽，鸽飞入尸毗王腋下。大鹰求王见还，说道：“国王救鸽，鹰却不免饿死。”王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉与鹰。那鹰又道：“国王所割之肉，须与鸽身等重。”尸毗王命取天平，鸽与股肉各置一盘，但股肉割尽，鸽身犹低。王续割胸、背、臂、胁俱尽，仍不及鸽身之重，王举身而上天平。于是大地震动，诸天作乐，天女散花，芳香满路。天龙、夜叉等俱在空中叹道：“善哉善哉，如此大勇，得未曾有。”
忽然明白，许多事情，都是两难的抉择，难有皆大欢喜、两全其美的结局。鹰存鸽亡，鸽活鹰毙，终难逃一果。而鹰恶鸽善，饿鹰逃鸽，似乎才是惩恶扬善的正理昭然，似乎才是一种正义的抉择。可万物生灵皆非原罪，都有它存在的理。鹰食鸽，是自然生存的法则，抑鹰扬鸽，存此废彼，貌似义举，其实有违天性。
剜肉啖鹰救鸽，是一种舍身成仁。也许，为自己，为亲人，为利益，赴汤蹈火，我们可以舍身成仁，但这是一种凡夫俗子的小境界。为迁就一种弱肉强食的生存之道，为拯救与己无关的人或事——甚至是仇敌或恶行，为维系一种极为残酷的自然和谐，而舍身成仁，则是一种先贤圣佛的大境界，是一种得未曾有的善哉大勇。
这就叫慈航普度。苦海之舟上的乘客，是无奸恶良善区分的，唯有慈悲济渡。好比医者仁心，目中唯有病人患者，并无好人坏人之类别，医的是病，而不是善恶。
东郭先生遇到中山狼，农夫遇到蛇，世人皆笑东郭、农夫之迂，一念之仁，纵恶为患，祸害已身。有人为此惑然不解道：佛用博爱感化恶，岂不是让我们不辩忠奸善恶美丑，沽恶不竣、姑息养奸吗？
之所以有此谓，是因为，作为凡人，我们仍摆脱不了趋利避害、防人患己、患得患失的人性本能束缚，仍在担心，因为恶，牺牲自己，太过不值，不能抑恶彰善。
佛，不这样看。纵容或迁就一种恶行，本身就是一种感化恶的善行，却又能再成就另一种救弱济困的善行，善莫大焉。善是天性，恶也是天性，除了感化、疏导，纯粹的抑制打击，并不能消除恶性。
不该救鹰，不该救狼，不该救蛇，全然是因为，我们看重自己、在乎生命，甚过看重善行、在乎为恶舍己。
因此，佛说：谁当下地狱？我当下地狱。不唯下地狱，且常乐地狱，不唯常乐，且庄严地狱。为了让好人能上天堂，为了让坏人不下地狱，佛，当仁不让、舍我其谁的下地狱，并常乐庄严地狱。
这种大境界，注定了，不是每一个人，立地就能成佛。
又想金庸小说中，瑛姑一定是恼恨昔时的段皇爷不救她刘贵妃与周伯通的私生女，料定此时的一灯大师，成得了僧却成不了佛，更不可能对与之毫不相关的黄蓉舍身施救，故赠画相激，欲引其入己壑中。
其实，若无大彻大悟，岂能从帝禅退入僧？
贵为至尊，自己的贵妃，与自己同样有着许多故事的——心爱的女人，出乎意料地，贡奉给他了一顶绿冠。这种折辱，这种羞愧，这种失望，这种悲愤，这种伤，这种痛，令他颜面扫尽、心如死灰。他坐拥天下，坐拥后宫三千佳丽，却不能真正坐拥一个女人，坐拥一份真爱。这种打击，除了遁入空门、心无一物之外，凡尘俗世之中，还有何眷恋？
他对黄蓉倾功相救，甘冒危险于不顾。却不是全然因为，如她瑛姑所算，坠入陷阱，而是因为，此时，他亦然一颗佛心，慈悲为怀，有善哉大勇，敢为一个毫无瓜葛之人，一份恶行，一个仇宿，舍身成仁，皈依佛道。还会在乎一个女人，尤其是一个生命中难以磨灭的女人，恶毒设下的复仇的局？
他本可以早早成佛的，几年前，他完全可以，在女人哀求声中，心生慈念——毕竟孩子无辜，施功救下她与他人所生的孽障，可那一刻，他丝毫不想成佛，因为，他有真性情。
一生中，如果不能痛快淋漓地敢爱敢恨一回，成佛，岂不是太过遗憾？
与此同窟的《萨那太子本生故事图》，描绘的是与尸毗王如出一辙的萨那太子舍身喂虎故事。
二百五十七窟。为了使世人参悟佛的玄机不致误入歧途，不因追求大境界，而鲁钝了小境界，此窟好似有意无意的彩绘了《鹿本王本生故事图》，用已为妇孺皆知的九色鹿故事，来告诫人们，善恶皆有因果报应、早早摒恶向善。
佛理，无处不在。走出莫高窟，在敦煌街头，见有几个衣裳褴褛、相貌猥琐的乞丐，尾追行乞，有人恶心皱眉道：这些叫化子，真是无处不在，如此影响市容，真该把他们赶到个荒无人烟的地方自生自灭。
“默导”冷不丁冒出一句：要么安置好他们，让他们衣食无忧，要么就这样顺其自然，让他们靠乞讨度日，也就是布施几文的事情，活着，总没错吧。
我“咦”的惊了一声，奇道：这个“默导”还不算墨，说话有深度。无论是鹰，还是中山狼和蛇，抑或是这乞丐，是生存使之凶残，是生存让他们恶了市容与环境，将其清除干净，无非是以大恶来遮隐恶，与其如此，何不尊重和顺应自然法则，给条生路，以大慈大悲心肠，以大善，宽容恶，感化恶，寻求一种生存的平衡与和谐。
活着，总没错吧。生命的存在，本身就是近乎完美的协调。
3
走出莫高窟，眼中都是佛光佛影。可，有一个道长，却也走入了我的心中，挥之不去，令我百感交集。
这个道长，名叫王圆篆。从他的名字可知，他对中国传统文化有种很深的情结，如圆润的篆体，雄浑厚重。
当今的人们都叫他王道士。我不知道，在莫高窟，这个佛的世界里，为什么会有一个道士存在？可能因为，莫高窟，是一个文化的交汇点，谁都不想与它无缘错过。
这是一个，说起莫高窟，不得不提的人。
景区导游说起莫高窟那段辛酸，总抑不住的激愤之情。
莫高窟，在那个年代，也不无例外地经历了一场如同圆明园般的风雨洗礼。好在，它深处内陆，远在西方列强的枪炮射程之外，没能闯进明火仗抢的悍兵强匪，幸运地躲过了烧成灰烬废墟的灭顶洗劫。
只偷偷摸进来了几个文化窃贼。但，仅仅几个文化窃贼，就已经足够，让损失惨不忍睹：
1908年，法国人伯希和，在莫高窟筛选了三星期，以600两银元的代价，获取了莫高窟一万多件上乘文书精品；这个价格，就好比，等重的盐巴换等重的钻石。
1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗掠走600件经卷；1914年，俄罗斯人奥尔登堡拿走一万多件经卷，并盗走二百六十三窟的壁画；1923年，美国人华尔纳用化学粘液破坏性粘揭的办法，取走26块壁画。
最大的窃贼是斯坦因，这个发现罗布泊楼兰遗址的英国人，先后两次来到莫高窟，用700两银元，买走了1。37万件藏品，占藏经洞文物的三分之一。
又还有自己人的中饱私囊。1909年，甘肃布政司何彦升奉旨押送莫高窟藏经洞文献进京，其与亲友暗自藏匿了一部分。
另还有，善意与无知，铸成的重创。1940年与1942年，国画大师张大千两次来到莫高窟临摹壁画，剥损壁画总共30余处。
斯坦因，以及橘瑞超和吉川小一朗，所带走的文物，都是王圆篆道士卖给他们的。
说到这，不明就理的人，定会拍案而起，大声怒斥道：他妈的王道士，十足的汉奸卖国贼。
可，少有人横加指责，王道士的行迳。
因为，王圆篆道士，注定是个悲剧性人物，是个让人爱不起来恨不起来的悲剧性人物。造成他悲剧性情节的，不是文化窃贼，也不是他自己本人，而是历史，是冷漠，是官府的愚昧无知与贪掠。
1900年，开纪之年，注定要有石破天惊的发现。居住在莫高窟的王圆篆道士，可能是因为新纪元带给他焕然一新的冲动，他想不留死角地来一次清扫，然后将废弃许久的洞窟改建为道观。当他清除北侧甬道的淤沙时，不经意地发现了壁上有个小门，打开一看，是个方正三米左右的窟室，内有东晋至北宋时期经书画帛5万多件。内中唯独不见西夏文书，估摸是当时莫高窟僧人为躲避西夏军队，在逃难前封闭洞窟所留下的。
机缘，让王圆篆发现了藏经洞——二十世纪一次重大的考古发现，从此，也诞生了一门学科——敦煌学。
而生不逢时，却又使他一次又一次，错失将文化遗产完整留给后人的良机。
震撼般的惊喜过后，王道士冷静下来，纯厚的文化底蕴，让他倍感责任重大。他徒步走了五十里路，来到敦煌县城。
这个县令叫严泽。我猜想，这个严泽，应该是打牌、喝酒、钓鱼、赌博等无所不能，样样精通，偶尔也会到坊间唱唱歌，嫖嫖娼，时常向上司进进贡，送送礼，当然，也会摆几本书在案头装装样子——这样一种人，见到风尘仆仆的王道士，别说是上茶，可能连正眼也没瞧他一眼。他拿着王道士给他带来的两卷发黄经文，心中不住冷笑：什么绝世罕有的文物珍品，这个破道士，不过是找个幌子，让衙门出钱给他修道观。于是，他找了个堂而皇之的理由，很客套地将王道士打发走。
两年后，新来了个县令。
这个县令叫汪宗翰。听说这个汪县令读书人出身，平时也对古玩古董文物很有研究，王道士禁不住心头一阵狂喜，藏经洞终于能见天日了。他又来到县衙。汪县令一听，果然与随从马不停蹄地赶往一看。凭着感觉，汪县令觉得，这些东西绝不简单。但多年官场的阅历，使他有足够的沉稳，心里暗忖：不知道上头对此事的态度如何，先呈报看看动静再说。当下，他不动声色地对王道士说：这些东西就地保存，就交由你看管，我先将样品报上去，等待上头回复再做处理。当下，挑了几卷经文带走。我觉得，汪县令回去之后，定是呈报上去了，只是，当时的官府，大家都在明哲保身的混日子，王道士发现藏经洞之事，由于传媒机制太落后，没弄出轰动效应，谁敢乱下定论？此事，便不了了之，没了下文。
可怜的王道士，一定是等了很久，不见回音，也一定去过县衙催问过多次，都是说上头批复没有下来，不敢自作主张。他满腔热血被浇得冰冷，却没有灰心丧气。
一个阳光阳媚的日子，王道士带着两箱经卷，骑着毛驴，上路了。这回，他不再将希望盲目地放在敦煌小县，两次遭遇使他意识到，小县城定不了大事，他要去肃州，也就是今天的酒泉。他专挑了这样一个好日子出巡，是希望能撞到好运气。敦煌离肃州800里，得走好几天，路上野兽出没，匪盗猖獗，他影单人孤，毫不夸张地说，是冒着生命危险上路的。好不容易终于到了肃州。这回，他多了个心眼，一定要找一个既懂金文古董古玩、又掌着实权敢作敢为的官吏，呈报此事。他多方打听，一个人进入了他的视野，被他锁定了。
这个人叫廷栋，时任安肃兵备道道台。听名字，象是满人——大清朝，大多满人都掌着实权。王道士为何会找廷栋，传言他曾在肃州从过军，或许当过廷栋的部属，但我猜想，就算这样，王道士也是托了人塞了银，才让廷栋答应见他一面并将经卷转呈藩台。
这个廷栋，有点象原山西副省长胡长清，平时喜爱舞墨弄文，酷爱书法，写得一手好字。但有个烂脾气——颇为自负，也就是因为自负，他看了王道士经卷后，语出惊人，说出了一句，足可以幽默千秋万代的话：这些经卷上的书法，没我写得好。
王道士在廷栋处倒是得喝上了口茶，但廷栋兄奇人奇语，差点让他将茶水喷将出来。没有被噎死，就算王道士命大福大。
远在兰州的藩台大人，确也看了转呈上来的经卷，但远没有那些花花绿绿的银票，入他眼球。于是，令将经卷封存，仍交王道士保管。
此后，对金石古卷颇有研究的甘肃学政叶昌炽，对王道士的经卷表示出了浓厚兴趣，通过那个汪知县索要了几册，去研究研究——就仅此而已，有卓识而无卓举，让叶昌炽与之失之交臂，擦肩而过。藏经洞，除了王道士情有独钟之外，仍是，养在深闺人未识。
冷遇，在慢慢消磨着王圆篆的意志。几年努力下来，除了令其检点就地保存外，一无所获。他突然灵光闪现，是啊，这既然是佛家遗存的文物，当世权力至尊的颠峰——慈禧太后，敬为老佛爷，绝对会看重这些东西的，王道士想着想着，又兴奋起来，斗胆给老佛爷写了封密信。
我宁可相信，王道士这封信，绝对是没到老佛爷手中的。风清飘摇的晚清，那么多大事要处理，老佛爷的身子骨又到了极不硬朗的时节，真怀疑，这封密信，一到北京城门口，便早让风卷得无影无踪了。
但，这毕竟已是，王圆篆道士，期望——国宝得到国佑的——最后一搏了，他拼尽全力，已经精疲力竭了。
就在王道士发现藏经洞的七年之后，斯坦因来了。七年，对于中国人来说，可以做很多事，比如，生个娃，都可以进学堂了。
斯坦因，这个英国人，天生对东方文化有着浓烈的兴趣和贪婪。更为可怕的是，他身后，还有着大英博物馆——这个博览天下奇艳皆能广而收入囊中的地方。我们，经常把文物丢成垃圾，可人家，别说是文物，就是垃圾，也能将它收藏成文物。大英博物馆，什么都敢收下，从来就没担心过，乱收乱藏，会不会弄沉英伦三岛。
斯坦因，是从一个名叫扎克尔伯克的伊斯兰商人那里，无意听到藏经洞的。说者无心，听者有意，使斯坦因最终如愿以偿地获得了宝贝；说者有心，可听者无意，所遇非人，让藏经洞的珍品流失异国他乡。
斯坦因来了，还带着一个叫做蒋孝琬的师爷一道前来。师爷，可能是最适合中国人干的一个职业，很多时候，它与帮凶是同义语，最经常出现在残害同胞之时，当然，倒卖国宝时，它一般也不会缺席。
斯坦因对王圆篆的说服，是很策略的，再加上个师爷，王道士只有束手就擒的命。
最为滑稽的是，斯坦因最先找到王道士的软肋，打动他并与之交易的，竟然是纯粹中国本土神文化——《西游记》唐僧取经故事。
斯坦因利用王道士对唐僧的虔诚，使之相信，藏经洞里的经书，就是当年玄奘去印度取回来的真经，已经绝版，他要带回印度去。
几番向朝廷官府乞佑无望，失意之余，王道士见到斯坦因，有种“脂粉送佳人，宝剑赠英难”相见恨晚的冲动。对他来说，斯坦因，就是不远万里来到藏经洞里的唐僧——只是，取经的方向，弄反了，当年的唐僧，是从东土来，到西天去取，今天的斯坦因，是从西边来，到东方去取。
最后，让王道士失去方向感的，还有银两。它在恰当的时机，有效地堵住了王道士的退缩。金钱，真是件好东西。
王道士在举手投降之时，如果，还有丁点可贵的话，那就是，看着人家气喘吁吁的搬运不止，他发出了许多痛苦的叹息和反对。
别指责王圆篆吧，更别怒骂。你自己都不爱护庇佑的东西，给人家拿去发扬光大，有什么可惜埋怨？丢在洞里，早晚要被虫吃蚁柱，风蚀沙埋。
走出莫高窟，却怎么也走不出，对中华文化多灾多难、命运多舛的感伤与无奈。
4
去过鸣沙山，有个感觉强烈起来，以前看过所有有关沙漠的美丽图片，都是在鸣沙山拍摄和绘画的。
鸣沙山在敦煌城南五公里处，为巴丹吉林沙漠和塔克拉玛干沙漠的过渡地带，是著名的“敦煌八景”之一。
从莫高窟回到城里，“默导”领我们吃过饭，便向鸣沙山而来。
车刚走了一回，便停了下来。我们想是到了，准备换上轻衣轻裤出去玩沙。“默导”依旧很拘束地笑了一笑，道：别急，鸣沙山还没到，我先领你们去看雷音寺，雷音寺，知道吧？
他对语言的吝啬，让我们也不想对他多费口舌。这应该是小雷音寺，大雷音寺在佛祖所在的西天。依我看，小雷音寺，应该是《西游记》中较为惨烈的一场降妖服魔了，孙大圣请来的天兵天将都被妖收入钵中，最后，只能靠弥勒佛才将妖收住。——这是我接触这尊家喻户晓的佛，最早的神话故事出处。
至于知道关于弥勒佛那一幅最为出名的对联“大肚能容容天下能容之事，笑口常开笑世间可笑之人”，那是后来的事情了。再后来的后来，父亲对我讲起，弥勒佛未成佛之前，是个国王，他即位之后，打开全国所有的粮仓和银库，大赈天下，臣民大吃狂欢三天，弄得国力亏空，难以为继，他将王冠一扔，遁入山中，便成了佛。父亲说，弥勒佛降世时，算命的为他预言，如是有一天，他很烦心想不通，露出愁容，哭丧着脸，便是他的死期，是故，弥勒佛无时不刻，不敢不笑想不开。
这是尊，极其和蔼可亲的至真之佛。他所达到的境界，是离我们最近却又非常难以到达的一种境界——宽容与快乐。很多时候，我们不快乐，是因为，我们不宽容；我们太在乎，所以才不开心。唯有，大肚能容的胸怀，方有，笑口常开的生活。这是一种最为简单，却又最为难得的境界。
我越来越相信，吴承恩是沿着史上真玄奘西域之行的路线，走过很长一段路程的。要不然，他怎么会为小雷音寺降妖，设计一个让大圣变个西瓜躲瓜地诱妖吃进肚里的结局呢？小雷音寺，在敦煌——瓜洲，瓜洲产瓜，借瓜伏魔。
在对雷音寺中弥勒佛和唐僧师徒的塑像瞻仰一旁后，回到寺门旁的小摊，随手翻到一本旅游导册，上面赫然写着：敦煌雷音寺，原名解脱庵，又名观音堂，取“佛音说法，声如雷震”而改名雷音寺，由无暇禅师于明嘉靖六年（1527）兴建，清光绪十年（1884）重建。初建寺时，吴承恩26岁正在家乡淮安攻科举，此寺改名雷音，估摸应是吴承恩逝去、《西游记》畅行之后的事了。
管他罢，因寺入书，还是因书成寺，都不重要了。重要的是，敦煌，有雷音寺，则更加传神。
鸣沙山，再一次给我一种，危的感觉。
危的感觉，来源于鸣沙山下的月牙泉。
鸣沙山，月牙泉，活生生的就是一个沙海敦煌的微缩版，那泡吐在沙中的唾沫，溅出的星子。
你才始信，原来，水来土掩，这个古理，居然仍有例外。被茫茫黄沙包围得透不过气来的一湾清泉，居然可以在这里，相生相伴、互为映衬了一千多年。
在这里，你根本不用怀疑，沙，是浩大的，那放眼望去绵延天际的黄尘，只差一阵风，就可将整座敦煌城——更别说一湾泉，湮没埋葬；水，却是渺小的，不足四亩的水域，别说是堆在四周浩大的沙，就是每天东升西落的日头，加上，干旱带来的几无降雨补充，足可以在数日内让它干涸。风，其实时时在起，日，天天暴晒，可就是，历经千古，却无法抹去，那微不足道的一点绿。
土之势，那么的嚣张跋扈，水之状，那么的奄奄一息，强弱优劣，是多么的不平衡，可就在这种极不均衡的态势和状况下，却偏偏平衡了千载。广瀚之沙难覆弹丸之水，这种平衡，存在得毫无道理，可在大自然造物主面前，什么情况，都有可能发生。
危得胆战心惊，身在其中，不敢高声语，走得蹑手蹑脚，玩得小心谨慎，生怕太过放肆，将月牙泉上的鸣沙山，惊得崩溃，滚滚而下的黄沙，顷刻之间，便将那宛如明珠——哦，不是明珠，是月牙的泉，吞没与颠覆。
“默导”说，鸣沙山横亘四十多公里，山那头，就是刚去过的莫高窟。
这是平生第一次近距离接触沙漠。以前，除了书中画里，就是在影视剧里。
踏沙，对我来说，有种柔柔的美感，可在河边海滩踏沙，却缺一份奔放。踏沙，要想痛快，就得去沙漠。
“默导”又再介绍，在鸣沙山的沙漠里踏沙，无论你如何留下多深的足印，总会在次日清晨填抹得干干净净，无影无踪。
踏沙无痕，这也算鸣沙山的一奇了。
沙漠，触手可及，可我还没走进它的包裹之中，就被它的美，它的气度，它的凛然，它的神秘，所惊叹，所折服。
没到鸣沙山见过沙漠之前，我有关沙漠的印象与梦，都是惨淡、残酷而暴虐的。一眼望不到边的苍茫，渺无生命的迹象，干旱，饥渴，被毒辣的日头烤得发干的肌肤，裂得起皮的唇，被无望和无助折磨得呆滞的目光，迟缓难迈的脚步，被风沙卷起的嚎叫与哭喊，被沙丘掩埋的亲情与友情……。沙漠，是生命的禁地，它见证死亡，如同沙粒般的寻常和难以计数。
鸣沙山的沙漠，却给我另一种景致。
它，给我一种静谧的美感，让我屏气凝神地，除了赞赏，唯有瞻仰。
我明白了，经常以海来称喻沙漠，不仅仅是因为，它如大海般广袤无限，更因为，山峦起伏、沙丘累累，宛如波浪荡漾、潮涨潮落的大海，风起处，水涌珠溅，沙飞尘扬，二者是何等的形似神同。只不过，海以动为常态，沙漠以静为常态，大海是翻腾着的沙漠，沙漠是定格了的大海。
沙脊如削。山丘的脊梁，如一道道近乎完美的线条，勾勒着沙漠棱角分明的轮廓，撑起绝伦无比的美丽。这哪是沙漠！分明是风神用斧钺刨削出来的人间胜景。
天际尽头，残阳如血，透明的空气将缕缕阳光折射得五彩斑斓，漫天的沙粒在阳光下泛闪着金光。蓝天，白云，黄沙，对比强烈的颜色，倘佯在光影世界里，交相辉映；夕阳，沙漠，山丘，恰到好处的点缀，静寂在和谐自然中，相映成趣。
站在沙漠的边缘，那种绵延远去的深遂，使你不禁想象，沙漠的深处，一定会有意想不到的收获，等待着你的涉足，可你却又因为，那些谈及色变的凶险，不得不止住脚步。难以穿越的望漠兴叹，让你除了敬畏之外，不敢再奢望。
风和日丽，明媚可人，让你不知不觉地，宁可去相信，那些有关沙漠的传闻都是子虚乌有。没有飞沙走石，没有铺天盖地的席卷与吞没，没有饥渴与干旱，没有生命的挣扎，没有死亡的威胁，只有柔感，只有宁静，只有美丽，只有快乐。
鸣沙山的沙漠，让你忘乎所以，你只想为之陶醉，与之融合。
隐隐觉得，似乎还少点什么，好象还有点美中不足。
哦，对了，应该要有驼铃，要有驼队。
骆驼，是沙漠的灵气。有了它的存在，沙漠才变得鲜活动人。好比，有了舟船，大海才显得那么亲善，岸与岸之间，才不遥远。
在现代交通日益发达的今天，哪怕在西部，骆驼已成为很罕缺的东西，从新疆一路走来，很少见到骆驼。
鸣沙山下，却有许多骆驼。商贩攥着一大扎缰绳，身后紧随着大群骆驼。竞争，使他们争相推销着自己的服务和商品。
我们坐着骆驼上路了，沿着鸣沙山的山麓徐徐向山顶进发。鸣沙山的沙子厚厚的、软软的，绵绵的，驼蹄踩进沙子，陷出深深的印来，也让坐在驼峰中间的乘客，很有节奏地周期性摇晃着。向上望去，一轮夕阳斜挂在山颠，与沙丘呵然一气，向下望去，后续的驼队蜿蜒如龙，正艰难地向上走来。一种感觉盈上心间，此刻，我们已非过客，而是在沙漠中行进了千年的驼队商贾，正步履维艰地走进漫无边际的苍黄，走进历史与未来的深处。
我一直说不清楚，从西部回来的很长一段时间，为什么总对在鸣沙山乘驼的游历记忆犹新，宛如一幅难以脱漆掉色的画，时时出现在眼前，难以忘怀。
值到后来，终于弄懂了，之所以如此，是因为一个人，我叫他做老李哥的，一位同事与长者。
他是一位转业退伍军人，打过自卫反击战，到单位已经多年。我与他在同一科室共事过四个月，他是我的科室领导。那几个月里，他与我对面而坐，每天都要求我提前早起上班，拖好地板、将桌椅擦拭干净、收拾齐整，将办公室弄得一尘不染。尽管他最终没能改变我的懒散，但他作风严厉，严谨认真，平易近人，给我留下一生难以忘怀的印象，他是我极为敬佩的人。由于工作调动，我调到同单位的其他科室，虽然仍能见面，但相处的机会少了许多。
到鸣沙山，是我调出他所在科室的半年之后。
为了平息驼商间抢客的怨气，“默导”不失机智地为我们在每家商贩选了两匹骆驼，组成一个驼队。老李哥，正好与我分在了一家商贩的两匹骆驼上。向鸣沙山进发时，老李哥与我，几乎是并辔齐驱的近，一路上，我俩在驼峰间的鞍上，各持一台相机，相互对照留影，欢声笑语，陶然于天地之间。
鸣沙山，月牙泉，沙漠，景色固然美极，因为有驼，有人，而锦上添花。
从西部回来后不久，老李哥便退休了。退休后，他过着悠闲自在的生活，我与他见面的机会更少了，一年也就三四次左右。
鸣沙山，却成了我与老李哥，较为难得的一次记忆。
人生，不一定要有不平凡的经历，才能成为美好的回忆。或许，对你人生有所触动的一个人，有所感动的一件事，都可能足令你常常记起和怀念。
到了山颠，牵驼人见我们游兴正酣，不失时机的说道：去溜沙吧，坐着滑板从山顶溜将下去，你会听见沙子呼啸彻耳的声音，这就是鸣沙山其名的由来。
我们没去溜沙。下得山来，在月牙泉旁边的沙地上，我仰面躺到在沙里，身体大字张开，我想彻彻底底、全身心地融入到美丽和谐的自然之中。
真不想起身离开，哪怕黄沙将我掩埋，也心甘情愿、在所不惜，因为我是自然之子，理应回到它的怀中。
5
对敦煌，最深的记忆，还有，那一年的中秋与国庆，我们是在敦煌度过的。
从鸣沙山回来，已近傍晚。带队领导笑问道：今天，是个值得庆祝的日子，你们说，为什么？早有人答道：还用问，今天是中秋节，明天是国庆节，双节喜降。带队领导点头道：对，我们这些异乡客，就在敦煌过一个痛快的中秋国庆节，晚上照例的旅游团队餐，就往后挪一顿，我们找家有当地特色的餐厅，好好地高兴一下。大伙欢呼雀跃，拍手称快。
好好想一想，人生有好多诡诈凶险，其实也有好多感动。好比这位带队领导，一直很赏识我，也一直象对弟弟一样地关心我，我一直对此心怀感恩，却从没有说出口。这是一位很想改变世俗风气而遭到非议不绝的人，多年之后，当仍有人恶评这位领导时，我既不顺从也不驳斥。人都站在各自的立场品评别人，但对我而言，对我坏的人，不一定是坏人，但对我好的人，一定是好人，自己应该去报答，即便不能报答，也应该终身铭记人家对你的好。
那一餐，吃了些什么美味，已经记不清了，只记得很是丰盛。大伙推杯交盏，气氛很是欢闹。酣意正浓，不知是谁说了一句：“出来好几天了，都有点想家了。”又有人接口道：“是啊，团圆喜庆的日子，在外面却更想家。”场面顿沉静了许多，餐桌上流淌着淡淡的思乡情绪。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。尽管一场同事，在异乡并不孤独，可此时此刻，却有着倍加思念远方亲人的感受。
记得当时，我正与妻恋爱，而单位建房又将俩人谈婚论嫁的日程提速。我已经在面临着一场悄然而至却又显得有些急促匆匆的婚姻——从西部归来的一个月后，我与妻办理了结婚登记，二年之后，住房建成，我与妻举行了婚礼，婚后一年，我们生下了女儿。
中秋佳节，在敦煌，我对当时的恋人不久以后的妻是想念的。我与大伙不约而同地拿起手机打电话回家问候。妻是回娘家和家人一起度过的中秋。寥寥数语，互知情况互致问候之后，便结束了通话。
在很久远的年代，便对婚姻十分憧憬，可渐渐地却对婚姻，泛生不出丁点的激情。尤其当自己快要走入婚姻之际，我却没有喜悦与激动，反而有些漠然。钱钟书说：婚姻象道围城，没有进去的人，想走进去，进去的人，却想走出来。婚姻，对我，好似例行公事般地履行一道生活所需的程序——没这道程序，人生似乎有些残缺。并非我对妻没有感觉，而是经历使我，换谁来做伴侣，都无法产生婚姻的激情。对于婚姻，我该做的事，无非是找个入得眼、谈得来、能凑合的人过日子。我谈的是有名无实的恋爱，想走入的是不再言爱的婚姻。我弄不清楚，自己的这种心态，对将来的妻，是不是过于残酷？婚姻，并不违我的意，但我绝不会为婚姻而违心地去说话做事。我想用一生一世来守这段婚姻，并以宁可别人负我绝不先负别人的暗誓，来维护这段婚姻的信用，这对一个女人来说，应该足够。
曾经幻想过，真爱一人，与她忘乎所以、放荡形骸地，骑一匹骆驼，共一轮夕阳，涉一丘沙漠，游历天下，浪迹江湖，相知相遇，生死相随。但，已经不再幻想。生活，让我，只能现实地活着。
餐厅老板，见我们染上思乡的伤感，连忙抬来一盘月饼，说道：来，先尝几个我们敦煌的月饼，如果觉得味道还可以，我让他们再送些过来。
敦煌的月饼，味道确实不错。大伙分尝后，等着后续送来的月饼。我漫不经心地拿着那层包裹纸翻看，那月饼纸上一如平常地印着“嫦娥奔月”的画。
一轮明月，已然挂在敦煌上空。月光，却被明亮的街灯夺去光芒，若非中秋，如果不是旁人提醒观瞧，差一点就不能感受月明之夜。我猜想，那敦煌之外的沙漠，月夜定然绝美无比，只恨不能一睹风彩。
我自觉得，在有关爱情的传说中，“嫦娥奔月”是颇具世故和警醒意义的，这注定，它成不了爱情的经典，甚至连悲情都不能权算。牛郎织女、孟姜女、梁祝，有关爱情的结局，都不完美，却因催人泪下而不朽。
如果能将故事割裂成两半，“嫦娥奔月”的上半回，绝对的是感人肺腑、动人心魄的爱情。射下九日的后羿，不辞辛苦万里迢迢地赶到西天瑶池，用真情，用坚贞和执着，打动西王母，不为别的，就为他与嫦娥的爱情，那种令世人艳羡的英雄美女式的爱情，寻找不死仙丹。他希望，生命，可以长生不老，他与嫦娥的爱情，就能永生不死。
西王母，很公平地，给了二颗长生不死丹药，只要后羿与嫦娥，一人吞服下一颗，便能在这人世间，做个凡人，守候那份，生命与爱情的永恒。说很公平，是西王母没有很吝啬地只给一颗，非让他俩残酷地，以猜拳或掷色子大小决定：谁可以长生不老，谁只能慢慢变老。
二颗，很公平，却依然暗伏着诱惑：让一人全吃了，就能成仙。成仙，绝对是比长生不老做凡人，更为美妙的诱惑。
我宁愿，嫦娥奔月的故事，只有这上半个章回，就如希望自己曾经有过的爱情，只有开始，没有结束。
到此为此，便很完美，哪怕留下悬念，也留下了，足让生命震颤的永远感动。
后来，嫦娥，便如这月饼纸上定格的，奔月了。
这下半回，为嫦娥为何奔月情由，流传了二个版本：贪恋成仙的窃自独吞，与，逢蒙威逼的无奈服下。但无论哪个版本，我都觉得，嫦娥的不可原宥。
就算威逼，把丹药给了逢蒙，让他成仙便是。常言道：只慕鸳鸯不慕仙，你嫦娥还是因为慕仙的虚荣心，不愿在世间，做个凡人。
做广寒宫的仙子，那是何等的清冷！怎如做个凡人！
我相信，后羿能够射掉九日，绝对可以射落区区一月，接回嫦娥，为爱情，划个圆满的句号。但他已经不愿，为爱情再揽神弓。
爱情，可以百转千回，可以破镜重圆，可以风雨交加，但绝对不能有，最致命的伤害。爱情，最致命的伤害，莫过于，面对诱惑，将爱情和爱人轻贱得一文不值。这种致命伤害，哪怕情非得已，就算是一念之差，可凸现的却是，本性和灵魂深处的贪与恶。
当初，为了爱情，他可以踏遍千山万水，都不觉得累，如今，为了爱情，轻轻地挽一挽弓，他都懒得染指。
因为，那道最致命伤害，让他在内心的痛，宛如月宫中，吴刚锯那桂树，锯开口，又愈合，开开合合，总没有锯倒了却的那一天。
此伤此痛，绵绵无绝期，让他宁可在世间做个凡人老死，也绝不抬眼一看天宇。
不再相信爱情，不再言爱，是因为，爱情，带来了太多的伤害，或许还是因为，那二粒可以成仙丹药的贪恋，足可以使爱情，变得那么的俗气和俗套。
早知如此，何必去寻那不死丹药！彼此牵手，白头偕老，生命短促而逝，可爱情却能不朽。何必自寻烦恼，寻得不死，却让爱情腐朽没落了。
我说“嫦娥奔月”很世故和警醒，无非是说，它是爱情在凡尘人世中，最现实、最功利、最刻薄、最常见的一面，较为生动的反映。
放眼望去，它随处可及。它可以是，一个外出打工的人，抱着一摞血汗钱，欢天喜地回到家，却发现，爱人与他人，相拥而眠；还可以是，相约永远，却可以因为分隔两地，聚少离多，而分道扬镳；更可以是，信誓旦旦，却可以因贫而弃，耳鬓厮磨，却可以因新欢而嫌旧识。
爱情，可以接受变故，却不能容忍变节。
我宁愿，对爱情，永怀一颗童心，却不愿，爱情，堕入尘世的纷扰。
为爱，心空心死。不想再受折腾煎熬，所以，不再幻想爱情，不再言爱。宁可寄情于山水，放歌于天地之间，也不姑妄地将爱情托付于人；宁可现实的活着，也不浪漫地死去。
中秋之夜，我与妻，远在天涯，电话可以将我们拉近，却并不是咫尺；曾经的至爱，离我咫尺，却远如天涯，宛如隔世。
除了感慨，我几乎一无所有。只能抱恨，文学禀赋，让我天生就有种多愁善感的情怀，使思念，欲罢而不能。
月饼纸上，有个小圆标签，还想是月饼的商标。“默导”说，这是出土于甘肃武威的“马踏飞燕”图案，它已经成为中国旅游标识，我们甘肃旅游的骄傲。
经他一说，果然依稀可见，一马四足腾空，右后足踏在一只飞燕上，飞燕惊咤地回身而视。旅游，确实是件很怡情的事情，好如这“马踏飞燕”，可以天马行空的飘逸，宠辱偕忘，心神合一。
再细细看那月饼纸上的嫦娥，左手举过顶、右手向下一掷，长袖善舞的样子。忽觉得，这画中女子，一点不象嫦娥，却象倒弹琵琶的飞天。对的，这形，这神，哪象嫦娥，分明是飞天，定是敦煌人为了推销他们的飞天，连月饼上的嫦娥，都有意做成飞天的形态。
飞天，是古印度歌神乾闼婆和乐神紧罗那的合体化身，他们本是夫妻，位列天龙八部神。在敦煌莫高窟，飞天的形象随处可见，它表达的是墓室主人希望死后能羽化升天的愿望。莫高窟的飞天，几乎洞洞皆有，形态各异，千人千面，显示了中国艺术家最天才的创作。
我似乎懂了，莫高窟处处有飞天，无非是想昭明，这是一个佛的国度，处处仙乐飘飘。哪来的仙乐，哪来的音乐？彩塑和壁画，就是静止和凝固了的音乐，它能把那种和谐之美声，古典之舞姿，清纯之乐曲，载入沉重的历史，永远地余音缭绕，千年而不朽。
我豁然开朗了。我似乎也读懂了敦煌，它展示给我们的，是一种仓桑，这是一种黄沙压顶，而不能屈服的坚韧。在与无情的历史和残酷的自然多次较量中，难以被掩没和沉沦的璀璨的中华民族文化，尽管危象重重，却依然坚挺不拔。
敦煌，有种残缺美，陷在沙漠戈壁之中的历史文化名城，覆压在黄沙堆下的艺术宝库，被沙海重重包围的月牙泉，无不让你惊叹美中不足，忧患意识和历史责任感，油然而生。
敦煌，敦者，仍大，煌者，仍盛，那是历尽浩劫，却坚不可摧的民族意志，让敦煌发扬光大，繁荣昌盛。
在敦煌，爱情也是残缺的，有关爱情的感伤，也是沉重凄迷的。
