神话的谜与神圣的心
神话的迷与神圣的心
长亭外，古道边，芳草碧连天
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山
天之涯，地之角，知交半零落
长亭外，古道边，芳草碧连天( 文章阅读网：www.sanwen.net )
问君此去几时还，来时莫徘徊
天之涯，地之角，知交半零落
一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒
这首诗歌源于弘一（1880—1942），近代佛学大师。他俗姓李，名叔同，天津人。曾留学日本，1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度为僧。如今《旅愁》在日本传唱不衰，而《送别》在中国则已成郦歌中的不二经典。沈心工也曾根据《梦见家和母亲》写过一首《昨夜梦》，但最终没有抵得过李叔同《送别》的光芒。
记得在高中教书的时候，我读到弘一法师的故事，他的博大精深杂揉着朴素迷离，其生命神韵把我的灵魂与一个未知的遥远世界连接起来。尽管我不明白大师的法理，因为当时我都浑然不知他就是李叔同先生。在朦胧的膜拜中我非常虔诚地和我的学生进入到他的思想里，或者说只是浅层面的文字理解而已。
李叔同是其父第五个姨太所生之子，他出生时父亲已经72岁，体弱多病，他四岁时父亲过世，亲见僧人举止，并细听敲木鱼、诵经之声，这是他最早与佛教的接触。作为银行家的儿子，他一旦要做“翩翩公子”，便一定要做得彻底。1905年，李叔同的母亲去世。安葬母亲后，李叔同决定东渡日本留学。此时，李叔同心境已大变，临行前写诗：
“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。”
“漾情不断凇波溜。恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍孤负。”
弘一法师被公认为“南山律第十一代宗师”。他也被公认为“在中国僧侣中可说是持戒第一”。关于弘一大师，还有许多回忆。叶圣陶在回忆文章中写道：“决定不坐人力车，弘一法师拔脚就走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤着的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊，同行的一群人哪里有第二双这样的脚。……似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。这因为他把所谓万象万事划开了一部分，而生活在留着的一部分内之故。”在世人眼里，弘一法师成为一种传奇。
他的学生刘质平回忆自己的老师说：“师入山初期，念佛诵经，中期宣讲律学，晚期从事著述，对于佛学上之贡献甚大。出家25年，不收徒众，不主寺刹，云游各处，随缘而止。”在这个过程中，弘一法师却也并非一下子完全悟透生命的究竟，他也是在“苦”与“病”等多重人生磨难中不断反省，最后达到涅槃的。诸多磨难中，最严峻的当数出家后的三次大病。
在不断的修炼中，弘一法师具有了大慈悲、大惭愧。
弘一法师临终前的绝笔是“悲欣交集”，他在遗书上面留下了永恒的佛心：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。
我似乎不能够理解这样一位旷世奇才，为什么会选择归隐；我似乎不能够释怀这样一位思想家，为什么会远离世界的本真？可以解释为人各有志；可以信奉天意索然；可以因之出身背景；可以诠释运命与己。不论哪一种安排，我都觉得是一个伟大生命的遗憾，鲁迅弃医从文，他的“文”是为民族大众争取独立自由的武器，虽然也可以说李叔同是弃文从佛，他的“佛”是更高境界的文。他把尘世间的悲苦留在身后，却接住了更大，更深的朝圣路途的莫大悲苦。我常常为出家之人而惋惜，总觉得是一种逃避，当然超凡脱俗之人一定有其超凡脱俗的特质和需要，可能因为崇拜，因为个性，也因为命运的安排。没有人对弘一大师的选择和贡献持怀疑态度，可是哲学是辨证的，中国是政治治国的历史和现实，任何其他的文化都不足以帮助国民建立自己的独立和自由。如果说生命的过程多是痛苦的过程，即便左和右都是痛苦，那么性命的活力和社会意义为民众而选择，而活着，而战斗。
大师选择出家时，中国正处于“国破山河在”的满目创痍之中，他自己不能给自己的生命做主，踌躇满志却无法选择生命鲜活，在“弟子不来山鬼哭，一天风雨写离骚”的悲壮时代，心中的朝圣是他无奈中唯一的选择。
因为只是思考不是评说，因为本来就是茫然不知的道理，所以这篇文字写不完，也道不明白我对伟大生命意义的谜底。
现代人对幸福指数有追求，而且可以去追求，已经是泱泱大国幸之又幸的事情。让我们都带着一份先贤圣人在无边的苦痛道路上演绎出来的宗教情怀感恩上苍，感恩宇宙，感恩我们自己。
神话的迷与神圣的心轻轻地点燃了平凡的世界：
有才而性缓定属大才有智而气和斯为大智
处逆境心需用开拓法处顺境心要用收敛法
以冰霜之操自励则品日清高以穹隆之量容人则德日广大
以切磋之谊取友则学问日精以慎重之行利生则道风日远
居处必先精勤乃能闻暇凡事务求停妥然后逍遥
只是心不放肆便无过差只是心不怠忽便无逸志
行欲徐而稳立欲定而恭坐欲端而正声欲低而和
凡为外所胜者皆内不足凡为邪所夺者皆正不足
意粗性燥一事无成心平气和千祥骈集
天欲祸人先以微福骄之天欲福人先以微祸警之
对失意人莫谈得意事处得意日莫忘失意时
缓事宜急干敏则有功急事宜缓办忙则多错
以前种种譬如昨日死以后种种譬如今日生
自责之外无胜人之处自强之外无上人之术
