广义美学
广义的美学不仅仅是一部单纯的美学史，美学必须服从伦理和宗教信仰这些更高的真理。
与艺术语言正好相反，美学话语的特殊性在于，它一方面植根于日常生活经验的领域，另一方面它阐述了人们假定为自然的、自发的表现方式，并把它提升复杂的学科知识水平。随着美学的诞生，艺术领域本身也开始受到广义上的现代理论所特有的抽象化和形式化的影响；然而，人们认为美学依然持有一份不能降低其特殊性的责任，美学应向人们提供一个看来属于非异化的认知模式的范式。因此，美学依然是一个矛盾的、自我消解的工程，在提高审美对象的理论价值时，人们有可能抽空美学所具有的特殊性或不可理喻性，而这种特殊性在过去往往被认为是美学之最可宝贵的特征。任何一种抬高艺术的语言都会暗中对美学造成持久的危害。
美学在现代思想中的作用如此举足轻重，毫无疑问，部分原因是由于概念的多义性所致。对于一个抽象的概念，假定它无任何一种功能可言，那就几乎没有哪个概念能像它那样承担如此众多完全不同的功能。但是，如果美学执拗地要回归的话部分原因可能是由于美学定义的不确定性所致，它允许美学形成于各种成见之中：自由和法律、自发性和必然性、自我决定、自律特殊性和普遍性，以及其它。
广义美学范畴在现代欧洲思想中占有重要地位，因为美学在讨论艺术时也谈到了其它问题。正是由于这个原因，美学才能在当代的知识遗产中起着如此突出的作用。但是，从某种意义来理解，美学对主流意识形态提出了异常强有力的挑战，并提供了新的选择，因此，美学又是一种极其矛盾的现象。在图解任何知识潮流时，我们很难知道到底要回溯多远。随着早期资产阶级的出现，各种美学概念已经不动声色地在主流意识形态的结构中起着非同寻常的内部核心作用。
美学本身就具有矛盾性，作为一种理论范畴的美学的出现与物质的发展过程紧密相连，新的美学话语想要详细论述的就是这种自律性或自指性的概念。美学即既是早期资本主义社会里人类主体性的秘密原型，同时又是人类能力的幻象，作为人类的根本目的，这种幻象是所有支配性思想或工具主义思想的死敌。美学标志着向感性身体的创造性转移，一方面表达了对具体的特殊性的关注，另一方面又表达了一种似是而非的普遍性。对美学这个双重概念所做的任何不加批评的赞颂或者闪烁其词的指责，都可能忽略美学本身真正的历史复杂性。
一些批评家认为，美学与政治意识形态的任何联系都必定是令人厌恶反感的或是让人无所适从的，然而，我必须承认，我的目光也对准了那些政治左派。而曼德却认为，审美意识形态经历了从语言学到感性经验的现象学还原，包含心灵和世界、符号和事物、认知和感知的混淆，在黑格尔的象征中这种混淆被视为神圣，而康德极力把审美判断与认知、伦理和政治的领域严格区分开来的行动则抵制这种混淆，通过抑制存在任何现实之间的偶然的、令人迷惑的关系，这种美学意识形态便使语言自然会或现象学化，并因此陷于用意识形态思想所特有的的方式来把意义的偶然性转化为有机的自然过程的危险之中。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
走进广义美学的世界，踏入矛盾交织的地域。
