张说《论语》·连载154

张说《论语》·连载154

7.4，子之燕居，申申如也，夭夭如也。

（注释——燕居：指闲居。燕，同“宴”，闲适，安逸。申申：舒适，和畅。如：像……的样子。夭夭（yāo）：愉快。）

（白话）孔子闲居在家时，总是无拘无束、舒适和畅、高高兴兴的样子。

（张说）一个人休闲时的状态，大概能反映此人的基本情操。不过，许多人始终达不到真正的休闲。何为休闲？并非穿着休闲服，什么事也不做，或出去旅游就叫休闲。这叫形式休闲。真正的休闲是一种心无挂碍、尽情享受当下生活的一种心灵自由。我们看到的孔子，总是在不厌其烦地诲人，或者惶惶然流窜列国，一直在勤勤恳恳干着自己的事业。本节之所以难得，是因为让我们看到了孔子的休闲。孔子休闲是什么样子呢？穿着宽松的衣服，多半把睡被踢在一旁，几上是一杯好酒，一壶花茶，一碟豆干和茴香豆，或许还会哼哼沂蒙小调，或者唱一句“我本是卧龙岗散淡的人”——悠闲舒适，神情愉悦，乐在其中，真可谓“申申如也，夭夭如也”。

一个人能把生活中的利益牵挂通通放下，让自己健康的身体和健康的心灵来短暂地享受活着本身，这就是一种赤子状态！而一个人，只有永远具有这份赤子之心，才谈得上其他的造诣。这种状态是君子的原始起点。许多人已经永远地失去了这个状态，他们永远有放不下的东西，永远在惦念、计算、牵挂、提防。因此，本节要指出的是，巍巍然如孔子者，其实萌芽于一颗普通的赤子之心。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

赤子之心本来没什么稀奇，人人皆有。但随着生活经验的积累和接受教训之多，许多人失去了。大家都在积累经验，为什么有些人失去了赤子之心，有些人却永远保持着？这是因为有些人在积累经验的同时忘了初心，初心就是与人为善的本性。忘了初心的人，会止步于得与失的经验，把经验神圣化了；不忘初心的人会超越经验，把个人的得失与群体的得失统一起来，从而淡化了个人得失，所以能维持赤子之心。

可见，孔子的“申申如也，夭夭如也”状态其实并不稀奇，我们每个人一开始都有。但孔子能始终保持着这个状态，这是难能可贵的。

但是钱穆先生却认为这个状态是孔子所独有。他把“申申夭夭”拔高到“不过（分）严肃，亦不过分松放，非其心之和畅轻安，焉得有此”的高度。原来，“申申如也，夭夭如也”是“和畅轻安”的结果。什么叫“和畅轻安”：和——身心协调；畅——思绪毫无挂碍；轻——心情轻捷灵动；安——安详自如。这岂是凡夫俗子所能达到的？

本来觉得自己也有像孔子一样的“申申如也，夭夭如也”状态而窃喜，被钱穆喝醒了：原来我的状态只是一种懒散而已，离开孔子的“和畅轻安”有十万八千里之遥。原本的那份高兴劲，被钱穆的一席话踢到爪哇国去了。

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