张说《论语》·连载296
张说《论语》·连载296
14.12，子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
（注释——成人：完人，人格、才德各方面完美的人。臧武仲：鲁国大夫臧孙纥（hé）。因为不容于鲁国权臣而逃到齐国，他很明智，预见到齐庄公被杀而拒绝了齐庄公给他的田。知：同“智”。卞（biàn）庄子：鲁国大夫，以勇敢著称，传说他曾经一个人去打虎。要：同“约（yāo）”，穷困。平生：平日。）
（白话）子路问什么是完美的人。孔子说：“像臧武仲那样明智、像孟公绰那样不贪心，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再用礼乐来成就他的文采，就可以成为完人了。”过了一会儿，又说：“现今的完人哪里一定要这样？只要他看见利益想到道义，遇到国家有危难便愿意付出生命，长期过穷困的日子也不忘记平日的诺言，也可以说是完人了。”
（张说）对于完美的人，孔子的看法是要具备两条件：1，某一方面的能力出众；2，知书达理，懂得仁道。孔子列举了智慧、不贪、勇武、多才多艺作为能力的代表，具有这些能力之一的人还必须根据道义规范行事，才称得上完美之人。所谓的“成”，是指人格“完备”，即在德与知上都要有所建树，德，就是指以礼乐行事；知，是指掌握某一种技艺。
但有的注家认为，孔子的意思是必须具有“知、不欲、勇、艺”加上“礼乐”，五项全能，才可称“成人”（完美之人）。如此解读者，恕我直言，根本不配解释《论语》！因为这些注家缺乏起码的常识。为什么？人无完人，金无足赤，这是常识。世上从未出现过一个什么技艺都精通、又有德行的人。孔子难道会有幼稚到要求人们去做一个不可能的人吗？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
孔子又说，其实有德有才的标准还是太高，现在有各种才能的人倒是很多，但在德行方面普遍欠缺，所以根据目前的具体情况看，“成人”的要求应该偏重于德行。孔子接着提出具体要求：1，见利思义；2，见危授命；3，不管境遇如何，时间多久，也要勉力兑现承诺。
这三点都涉及德行，对技能知识没有要求。见利思义，就是指君子爱财，取之有道。像“范爷”等的那类财不可觊觎；见危授命，是指所在群体遇到危难情况，别当缩头乌龟，要勇于任事；最后，你曾经许下的承诺，后来由于情况变化，无法兑现，这也是无奈的，但不可忘记，要始终记得承诺尚未兑现，已有条件就要立刻兑现！
孔子为何把对“成人”的标准浓缩到德行上，不再考量技艺才能呢？我认为这是针对社会现状而言的。就像目前的中国，有一技之长的人比比皆是，但他们不能都算“成人”，因为他们的德行普遍很差，比如霸座的博士男，比如著名戏子的逃税。可见，掌握一技之长很简单，养成好的德行却非常难，因为德行好，是抑制私欲的结果，可惜，注重抑制自己私欲的人实在太少。
14.13，子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
（注释——公叔文子：名拔，卫国大夫，卫献公的孙子，“文”是死后的谥号。公明贾（ɡǔ）：卫国人，姓公明，名贾。）
（白话）孔子向公明贾问到公叔文子，说：“他老人家不说话，不笑，不取财，这是真的吗？”公明贾回答说：“这是传话的人说得过分了。他老人家到该说话的时候才说，别人不会厌烦他的话；他先高兴了才笑，别人不会厌烦他的笑；合于道义的才拿取，别人不会厌烦他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真的是这样的吗？”
（张说）公叔文子名气很响，有人说他很少说话，很少笑，也不贪财，孔子就询问公明贾是不是真的。公明贾说，虽然传说有点过分，但基本是对的。老先生到了该说的时候就会说，这是说出来的话能击中要害；他真正高兴了就会笑，他觉得拿钱财符合道义，就会取。所以老先生说的话，他的高兴和他的取财，使人们觉得都是理所当然的。孔子听了，似乎不怎么相信，就说“真的吗？真是这样的吗？”
孔子的不相信，表明老先生的言、笑、取已经达到很高的境界。无论是不是真的，公明贾所说的公叔文子老先生的行为，在孔子看来是完全符合仁道的。
说话要少而精；快乐要发自内心，不要敷衍他人；钱财要取之有道。——孔子在想：连我都还没有做到这些，公叔文子居然已经做到了？能信吗？
