张说《论语》·连载264
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《论语》第十二部分《颜渊》
12.1，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（注释——克：克制。复：实践，践行。）
（白话）颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，回归礼制就是仁。一旦都做到了这点，整个社会就是仁道社会了。但落实仁德全靠自己，能由得了别人吗？”颜渊说：“请问为仁的具体做法是什么？”孔子说：“不符合礼的事情不看，不符合礼的事情不听，不符合礼的事情不说，不符合礼的事情不做。”颜渊说：“我虽然不很聪敏，也要落实您这番话。”
（张说）这段话之所有有名，是因为其中含有后世经常使用的两个词组：克己复礼和四个“非礼”。克己复礼，是“仁”的基本定义，它由两部分组成：1，自我约束，即自律；2，遵守规矩。许多人都问过仁，孔子的回答都不同。之所以不同，是因为孔子是针对问的人具体情况而作出具体回答。只有对颜回，他的回答才涉及“仁”的基本定义：自律以求合规。为什么呢？因为对于颜回，孔子没有特别需要敲打敲打的地方。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
孔子接着说，一旦人人都做到“自律而合规”（克己复礼），天下就成了理想社会。我们知道，这是孔子一厢情愿的虚幻愿景。
孔子接着又说：为仁还是不为仁，全在于你自己，跟别人无关。这句话其实很重要，它指出是否为仁，不要去看别人怎样。如果豺狼当道，秽行肆虐，你难道就不“为仁”了么？如果为仁与否是以别人的行为为转移，社会就会盛行“你不义，我就不仁”的行为逻辑，就会陷入“睚眦相报”的恶性循环，永远不可能“天下归仁”。孔子告诫颜回：不要看别人怎样，别人再坏，再无聊，再没事找事，都不能影响你的为仁之心！因为你是仁德社会的火种，火种的使命就是要点燃其他不会自燃的东西。
比如现在的中美贸易战，中国政府的底线是捍卫国家的核心利益，对美国求同存异，能让则让，如果损及核心利益了，对不起，只好进行自卫，并没采取睚眦必报的方式。这不是害怕，这是“为仁由己，而由人乎哉”的超级大度。
孔子接着说了著名的四个“非礼”，其实就是一句话，行为要合规！古人写字困难，但这里却这么啰嗦，原因在于尚未进入抽象概念阶段，喜欢具象寓意。孔子时代还不习惯把“视、听、言、动”概念归纳为一个抽象概念——具有倾向性的“行为”，所以不厌其烦地絮叨，但我们现在不必拘泥，只需要理解为：不要做不合规的行为！（香港影视剧把“非礼”狭隘地理解为男女的性冒犯，反映了殖民社会的浅陋。）
颜回说：“我虽然不够聪明，但你的话是肯定能做到的！”颜回保证做到行为合规。
“克己复礼”和“非礼不做”，是从思想到行为的过程：约束自己，让自己在思想上从不规范状态回归到规范状态，然后再落实到具体行为中去。这个要求是放之四海而皆准的真理！要求人们自我约束，行为遵守规范，在任何社会环境中都是对的！这是有秩序社会对人的基本要求。人们通常不会反对“自律而遵规”的要求，但是会反对“规矩”的具体内容。比如过去许多人反对“克己复礼”，是因为他们把“礼”狭隘地理解为周朝的制度。即便孔子再说这句话的时候心里想着“周礼”，但并不妨碍我们把“礼”理解为广义的制度，这样一来，这句话就是真理。
