张说《论语》·连载142
张说《论语》·连载142
6.22，樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（注释——知：同“智”，聪明，智慧。务：致力于。）
（白话）樊迟（孔子学生）问怎样才算有智慧。孔子说：“治理百姓最重要的一点，是敬鬼神而远之，可以说有智慧了。”樊迟又问怎样才算仁德。孔子说：“有仁德的人，遇到艰难的事就争先去做，遇到能获利的事退居人后。这可以说是有仁德了。”
（张说）学《论语》要注意一个非常有意义的特点，就是孔子答问，从来不抽象地谈问题。比如学生问仁，孔子的回答都不同。颜回问仁，子曰“克己复礼为仁”；子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人”；司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也訒（说话迟钝）。”现在樊迟问仁，子曰“仁者先难而后获，可谓仁矣”。死读书者见此，便如堕五里雾中，不明所以，觉得孔子很滑头。其实，这才叫真正的学问。只知道“克己复礼为仁”的人，其实只停留在抽象理论的层面，不能算真正掌握了“仁”的知识。任何知识，都有它最抽象的含义，但它真正起作用的含义，是在具体环境中的具体含义。而具体含义书上是没有的，需要你自己去找出来。提问题的人，都是自己在具体环境中遇到了具体的问题，你的回答就必须针对他的具体情况来，泛泛地背书而谈，等于没有回答。比如这次樊迟问仁，是因为自己要出去当官，他不知道当官怎么做才算仁，如果孔子说“克己复礼为仁”，根本解决不了樊迟的问题。孔子针对樊迟的具体情况，从“务民”角度谈仁，就是“先难而后获”（困难的事自己来，好处让给别人）。樊迟先问的是“知”，即怎样做才算有智慧。孔子也是从当官行为的角度来回答的，可见，“敬鬼神而远之”也是对当官的说的，不是对所有人说的。
《论语》的这个特点实际上体现了马克思主义的一条真理：具体问题具体分析。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
为什么孔子认为当领导最智慧的行为是“敬鬼神而远之”呢？这说明孔子对社会人事因果关系的了解程度远超当时的水平，是非常透彻的！
行政管理会经常遇到难以解决的事。在古代，官员遇到疑难，很简单，就去占卜（请求超自然力给出行为指导），卦象怎么说就怎么做。或者去求神祭祖，靠超自然力量来禳灾祈福。人们普遍认为占卜结果代表了神的意志。但少数睿智的人知道占卜和祭拜只是一种政治手段。最说明问题的是武王伐纣前夕姜子牙的行为。当时周武王吃不准攻打商朝能否成功，便叫人占卜，看看老天的意思。占卜时姜子牙不在。姜子牙赶到时，正好占卜师把龟甲从火中取出，在查看龟甲裂纹显示的凶吉。姜子牙见状，一脚踩碎龟甲，对周武王说：“吊民伐罪，天下大道！当为则为，当不为则不为，何祈于一方朽物？”——请注意，姜子牙是经常算卦的，此时居然一反常态，还把占卜的龟甲称为“朽物”，说明他心里完全知道占卜是怎么回事。占卜只有两个作用，第一，不知道怎么办时，让偶然性作出决定；第二，用占卜结果来强化人们对自己决定的信心。现在既然已经决定伐商，还占卜什么？万一占卜结果不吉，难道放弃吗？——这是一种彻底的“万事由我定”的主动。孔子也是这种态度，但“占卜是手段”这点是不可以说穿的，所以孔子告诫当官的，遇到疑难，要“敬鬼神”（占卜、祭祀），以定民心，但不要相信鬼神（远之），要靠自己的力量。不要自己陷进去，真去信什么占卜结果！
这是中国传统思想最精髓的内容。西方有一位学者，他发现中国文化之所以具有如此强大的生命力，是因为中国人从来不相信超自然力量，只相信人的力量。这位学者用神话为论据。的确如此，女娲补天，后羿射日，夸父追日，精卫填海，愚公移山，仓颉造字，这些神话故事无一不体现人的大无畏主动精神，根本没有“上帝”的位置。孔子的这句话就反映了这一传统。
对于官员来说，最能体现“仁”的精神的就是以身作则：难做的事自己来，不要推诿给下属；有好处分给下属，不要独吞。能做到这些，就是有仁德的官。
“仁”的基本精神是关心尊重他人，但这个基本精神在不同领域有不同的内容，需要具体化才行。樊迟问仁问了好几次，孔子每次的回答都不同，这是因为具体情况不同。——仅仅知道概念的原则含义是不行的，重要的是知道这个概念在具体场合的实际含义，这才算真正掌握了这个概念。
