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《读书晓得义理》

2018-11-22 06:44 作者:沉思  | 10条评论 相关文章 | 我要投稿

《读书晓得义理》

读书晓得义理,才会做好人,才会做善事。

人一生能够读万卷书,行万里路,乃是快乐的事,又何乐而不为呢!

在闲暇的时光里,阅读成了我快乐的事情,通过漫长的阅读懂得了许多的道理,懂得了修身养性,懂得了宽厚待人,也懂得了如何的做人、做事、做自己,这样学会了容忍生活中种种的逆境,而变得豁达大度,有了人生的灵性。于是乎我才有了才思,有了为思而写的人生奋斗不息的夙愿,我虽然写一写,停一停总是不能够一鼓作气写尽天下风流倜傥之事,也不能一气呵成惊世之作。才常常会在思维出现了枯竭与凋零时,赶快去阅读,挖掘思想的源泉,顿时就会思绪万千汹涌澎湃。

是的,如饥似渴的阅读,让我很快就获得书写的生命之泉,不仅开阔眼界,拓展了思路也从阅读的感悟中获得了灵性的才思涌现,这样便成为了我今生今世努力奋斗的方向。

近期读了国学之类的书,读到了:五十知天命的语句。令我感受颇深,心中一惊,自然情绪受到了影响,相比较我也快到这样的年龄,颇有些意识上的悲观,孔老夫子其学问学说充满了深奥的人生哲理,成为了中国历史上了不起的圣人。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

圣人之言讲述了社会的礼仪道德,用通俗易懂的理念来规范社会群体,教化于人。孔夫子本人的人生经历,按现代人的择业观,做到了三十而立,开创业之道,创立了私塾样的学校,立业于教育事业。教化群体就在于世人皆知的教育不分贵贱的成功之路,开创了教育理念先进于时代乃至于历史的先河,超越了时空,让后人仿效。

圣人又提倡因材施教,具体化了教育的方法,受人类的欢迎。孔夫子主张,教化于民众让人懂得礼义廉耻,来把人与兽区分开,形象地对君子与小人的解读,令世人惊叹,人不懂得廉耻,怎么可以做人、做事,为国家效力呢?

这是从统治者的角度考量问题,圣人认为,人是有区别的,人与人的能力有大有小之差距,应分为三六九等,在治理国家与家庭及社会关系上,提出君与臣,父与子,夫与妻等从属关系,在社会的实践和活动中进行了一系列的论证,收效颇丰,让人和社会应该遵循这些关系与认识这些从属关系的规律。

不过孔夫子也提倡,凭借能力吃饭,天命所授予的地位是不可以改变的,说天命是有一种神奇的力量,人的能力是不可以改变现状的学说。

自创立私塾,开始了一次人生旅行,带着自己的团队,周游列国,十四年的时光中没有得到可以报效国家的官位,最终放弃了为民的那种政治主张,回到了家乡继续他的学问著述论说之事。

如若作为凡夫俗子,应该遵循天命,出生的地域、地位、身份、环境这些个条件,早已注定了人高贵卑贱的一生,这样就不得不带着宿命的观点去处世,做应该做的事情。

不过书中观点又持有异议:世界上的事物是可以改变的,但父子之间的关系永远也不会改变,这是铁的亘古不变的事实。这是大家都知道的,夫唱妇随规范了夫妻从属关系。并把其它之间的关系,如君臣关系变成父子关系一样来对待,下级服从上级,要忠诚老实永远效忠于帝王将相之说。

读书慢慢知晓了人与人之间的关系,也理顺了人世间的事,由于懒散懵懂,对社会上人与人的关系并不知晓,这才朦朦胧胧的懂得人与人之间是讲究计谋策略的,渐渐地看明白了些人生,历史书写了这样的知识。

己所不欲,勿施于人。这是个哲学命题,也是做人做事的原则。孟子对人性的论述与孔子不同,孔子说:性相近、习相远。并没有深入地剖析或者说透人心,只是讲解了人性是相近在环境的影响之下,人会变成什么样的呢?只有看人所处的环境所带来的后果。

孟子也同样的认为,只是更加深入地剖析了人性论,认为人性善,这一主题,才能解释透彻问题的实质。孟子说从某些事情的发生来看,假如一个孩子掉到了井里只要看到的人都会流露出惊骇、恐惧和同情、怜悯之心,这并不出于利害之考虑完全是发自内心的、真情实感的流露,孟子用这个故事阐述了人性善的一面。

对于人性论而言继续进行深入浅出的解释说,水无形,水无色无味,水流方向永远向下这是天经地义之道,又举例说明道:蓄水用来浇灌是善,水涝成灾是恶行。水在堤坝内形成的湖,拆东坝水向东流;拆西坝水向西流,水本无方向的道理,用此来比喻人群和人性。

孟子论政说:恒产者恒心也。讲政府应该给老百姓田地这样的产业,这样可以拴住人心而为之劳作,老百姓就会为了产业而不断地努力地做事情,就会一代人一代的传承。有了家业的人就会守业,可解决一些社会问题,如老有所养,老有所依。

我国一度曾经用国企的产业代表了人民的意志。如今进行了政策改革开放,从一些领域里开创性地产生了私有财产,企业的私有化、农田包产到户,及城镇居民房产的私有权,给人们带来了为财而奋斗的精神鼓励。政府的本意是好的,让人民走上安定团结稳定局势的生活道路,这是一条十分完美的社会道路,给人类绘制出一副美好的蓝图。

但一些不法分子,利用这样的机会投机倒把大赚而特赚地进行权权交易、权色交易,官商勾结,贪赃枉法地使市场出现了暴利的炒作,让市场的功能失去了平衡,扭曲市场本来的面目。

出现这样的现象,纯属是一种打破了自然的平衡,却也暴露无遗于一些社会问题。如何控制房价更快的上涨便成了当前困惑的一个问题。推出了一系列的措施,严格控制但起不到坚决执行的效果,只是暂时地让房价停滞一阵。人们都知道房价如果继续上涨下去,将会出现什么样的情形呢,自然规律而言,会严重破坏经济基础的平衡。

所以抑制房价是当前国家面临的一个的问题。房价上涨的原因之一,严重的炒作行为造成的。其二,城镇人口急增需求量扩大。其三,人为的心理因素。

其执行力:提出严重警告,房价仍然在上涨。提高首付款的比率,提高房贷款利率,不断地加息。这些相关的措施实施后抑制房价的效果并不明显。一些观望者,本意是等待着相关的政策出台,可以抑制房价的过快上涨或许怀着侥幸的心理等待房价的回落。

这一点上看到了恒产者恒心也,在如此的情形之下人们不得不先下手为强,做出了大胆的决策,大多数人也参加到了购买的行列中。购买者不断地增加与城镇化的建设速度之快有直接原因,出乎意料一之间冒出许多的人来,房子的需要量急骤地增加。

孟子修心养性论中主张,人性善良。而荀子则与之相反的认识,他认为人性是恶的,透彻地解读了人生,所以才需要教之。他举工艺之说,工匠的手艺并非天生,而通过了不断思索总结实践经验后,才可以做到如此之精美绝伦的器皿。人之性恶,其善者伪也,荀子肯定说人有耳目声色之欲,好利,嫉恶如仇的人性。若顺其自然之性,则发生争夺暴乱,导致淫乱残暴,盗贼猖獗,而亡了礼义忠信之果。故须有法制教化、礼制规范与引导,人才会有推辞谦让之德、合乎礼义的秩序,最终使社会安定有序。

在修身养性方面,荀子认为可以对症下药,人的性格、情感、嗜好不同,可以通过一些方法与手段进行必要的调理,如可以进行以柔克刚,刚柔相济的教育方式。

墨子:鲁国人,学之孔子之学说,却反对儒家的学说,自立治国之道,用其治理整顿国家的方法是“兼”。在他认为,爱人,人爱,才是一条真正之道,你对人好,人就会对你好。另一则,墨子敬畏鬼神,如果说人们不怕鬼神的惩罚,那么还会有什么可以去管制人们的行为呢?所以要人们敬畏神明,天下就会大治。

道家与庄子:孔子治学之略,温故而知新。学习需要思考。而庄子则认为:人的生命是有限的,何况学习世界上许多弄不明白的事,研究那些个解不开的谜,有什么意义呢?人应该以静养来安身。人类,不论能力与官位有多么了不起,人所追求的自然是富贵荣华、声色犬马、名利物欲等,所以才会有烦恼的产生。

作为人,应该去享受自己短暂的生命时间。人可以体会事物,只要掌握了规律就行若无事。而去认识事物,研究事物,世间很多东西不是人想要搞清楚就可以搞清楚的。千万别自以为是,未必就是是的,自以为非,未必就是非。

韩非子:法家集大成者,韩国贵族,一生中主张法制。在他认为整个社会与人围绕着一个利字而运转,人与人之间为了利益而亲密。人是自私自利的,从人性的角度讲,离开利就不会有人人相互关联的社会存在了,什么友谊亲情各种社会关系无利可图也就不起早了。那么韩非子他又是如何宣扬自己的主张呢?

立论之观点:生男生女皆是父母之骨肉,待遇却不同的现象,生男之庆贺,生女则杀掉是为了长远的利益而打算。

在治理政务上,那些没有亲戚关系与血肉相连的人与人之间的是君臣之间,又有什么关联呢?举例说明上古、中古、近古三个不同的时期内,社会情况都各不相同,仁爱是上古时代的表现,如果把仁爱用于中古,必为汤、武所笑。现在还赞美尧舜之道,必为所笑的做法不可取,所以应该根据不同时代的情况可以采取不同的治国手段,以适应不同时代的需要。

论语。在我未读此书之前,不知道,何为论语。书上是这样的解释,论语乃是,孔子生前之言。死后,学生们把他的话语编辑成书。此书则蕴含万理、经纶古今、圆转无穷。是哲人的思想。

道家的创始人,老子,曾是国家图书馆长,有机会去研究攻读一些史记及一些百家争鸣的思想的书籍,经过了多年来的潜心研究与苦读,终于明白了世间的一切,是悟道之人。大彻大悟后,于是创立了一种学说。

后来发展光大,生了另一种思想,就是人生观,人对世界万物的看法,如何去看待现实采取什么样的态度与手段呢?

经历了发展后,人们开始悟出了一些道理,有人提出关于学问。学习,两个字,分解开来,学字就是认识事物的开始,习字就是后来的温习功课的重新的认识过程,达到掌握知识的真正目的。

学习的内容往往是一些有过的经验之谈,学懂了,学通了,却也并不容易。但是学习什么,怎么样学,如何能够尽快的达到效果显著呢?道家的思想告诉人们,学习永远也没有止尽的,一个人的生命是短暂的几十年的光阴,似箭一般地逝去,怎么可以弄得懂许多方面的问题呢?

于是说,一切都顺其自然。人真正的学,就是学海无涯苦作舟,不过唯一的办法也只能是学习,去不断地温习所学过的那些个过去了的有用的知识,只有这样才能够弄明白更多更好的道理。老子就是这样才获得了悟性。

时代在发展,人的观念也在变化,在无穷浩瀚的自然世界中,寻求着某种规律与自然现象带来的灵性。其实人就是有灵性的高级动物,高于动物的地方按照孔子的论调乃是懂得礼义法度文明礼貌,但是畜生不懂,可以训,却不是教化。

人生于何处,天地之间,为什么会有人呢?这是一个永远也无法解释的谜团,动物的产生也是一样的,用现代科学的论断而言,适合了生存的条件,就自然而然地产生了,从科学的数据论证来看,一些低等的动物也是这样产生的。而人却是有性灵的动物,通过性才能生育后代,但某些动物也是一样通过性来繁殖。

人的高贵在于有思想,行为上可以克制,动物却以本能来完成行为。人有的时候也许也像动物一样,但被说成是脾气或者性格。发展现今,人类的智慧越来越博大精深,而低等动物却不能够发展。

人善于总结经验,遇到了挫折或者困惑时,会进行思考问题的,甚至于改变面貌与自己的,把问题可以简单化也可以进行复杂化,而动物呢?也会吸取教训,但只是一种简单的吸取教训,绝对不会记忆式的吸取教训。这也是有别于人的地方。

记忆的神奇,让人莫明其妙,一个人的记忆力,怎么样也决定着一个对于事物与种种事物现象的认识、认知。记忆可以提供给人类不断变化事物广度的思维方式。

就记忆而言是能力,人与人之间的差别很大,兴趣与爱好对记忆力的提升有很大的空间可以帮助有兴趣的人清楚的记住一些事情。这一点对世人而言千真万确的,每一个人都可以从生活之中体验到。无论艺术家,科学家,还是普通行业中的佼佼者,都有神奇的记忆力的存在,这很奇怪,但是对于人类发展来说是特别的现象。

记忆力好的人,可以做成很多领域中的大事情,这就是说人的聪明才智。从记忆的角度讲有超常的,有普通的,还有一些低能者。记忆力的强弱,体现了一个人在社会的价值。科举选拔制,就能证明记忆力的是否超常,通过测试,便可以选拔人才。

就人才而言,科举制下选拔的尖子人才,被社会广泛使用在不同行业中,这些人又成为不同领域中的尖子。看来选拔人才是一个非常复杂的,但又关系到国家兴盛的关键。

现代的教学改革及制度的约束力,朝着有利于社会化发展方向进行教育的改革。专业的专门化基本普及了,社会为学习各种技能的人提供了这样的机会。

德才兼备的教育模式,注重人才的培养教育,这本身没有什么错,只是对德智体全面的教育上没有下到功夫。德育只停留在观念上,而没有实质性的,完全是硬件化的那种教育模式,让人感觉到为就业而教育所在,德教上只是说服教育,并没有相关体现的制度,或者说社会劳动中分工上的明确规定,让人可以通过德的教育得到工作的实惠。

不过衡量人的德性,的确是一件很难做的事情,没有什么样的标准可以规范。德究竟是什么东西呢?如古人所言:诗书礼义乐这些东西吗?克己奉公,克制自己的贪婪与欲望去为社会或者说他人服务吗?社会的政府部门,开创了许多关于道德规范的条理分明的规则。看似起到了约束作用,却在人心上是否也一样的有作用呢?这需要从人性论上讲。

关于这一问题,中国历史上进行了千年的辩论。孔子说人性:性相近,习相远。意思是说,人性相近,习惯成自然,环境也起到了一定的影响,才使本来善良的人变节。初衷讲人性是善的。也有人反对这一观点,荀子则认为人性人生下来就是恶的。因为人性恶,才要进行教化。综合两者的说法既非善恶的人,不论是善与恶,都需要进行教育。

孔子说五十知天命圣人所言,乃是对天地万物之灵的人及人生的总结。当孔夫子四十九岁的时候去周游列国,历经了十四年的颠簸游离的游说,毫无建树的回到了楚国总结了这样的话。

读孔子的学问,我正好五十岁。读而思,明白了许多的人生道理,对人与自然规律相符合的人生总结,是从人的生理角度来说的,人到了这样的年龄,一切曾经有过的健康,也开始走向了某种意义上的退化与衰竭,对于生命的意义似乎已经不在那么重视了,只是开始注重了人身体的健康,考虑最多的是如何才能长寿的问题。

五十岁前的人生所走过的道路,会给人一种比较丰富多彩的人生阅历,思想教育正走向了成熟,懂了很多的人生道理,这时刻人却无力回天了,却无力重新而开始了。

程颢、程颐对“孔颜乐处”的追求,来源于师授之业,兄弟俩人的老师周敦颐的点化才让兄弟俩人对此产生了兴趣,创造性地发明了义理、天理学的思想体系。

理为条理、治理之义,老师的点化,只是启迪了兄弟的智慧之门。后认为孔孟之道,才是正道,人类社会的综合治理框架。“孔颜乐处”是人生追求境界的著名典故,是某种困境求乐的意境。孔子对学生的评价,颜疏于饭食饮水,曲肱而枕,能乐亦在其中矣。意思是说颜这人能够在那么艰苦的条件下坚持不懈的学习,一点也不在乎艰苦环境,从学习中找到了乐趣,而称赞其人的学习精神。

历史长河中的儒家、佛教、道教。各有其说:佛,心之学。道,无为而为的长寿学。儒家治世学。修身、齐家、治国、平天下。六艺授课:礼、乐、射、御、书、数,即礼仪、音乐、驾驭、书法、算术。

所以说人生,如果能够博古通今者,人才能够皆知天地之间事物之规律,知晓日月星辰昼夜交替,万事万物之变化无穷。才可以做放四海之皆准,知晓人伦天理,道德观念,学、治、用的关系。

人有悟性,兽有兽性。

动极至静。这是所体验到感觉,动,活动时候的能量的释放,激发之后,自然会安静下来休息。其中身体感觉到轻松,心情可以享受到愉悦。

动与静,相对而言,只有动,才能感觉到静的含义,动先于静。静代表禁止不动,只有动才能感觉到静的那种轻松与愉悦。单一指肉体的动来说,经常处在一种比较安静的状态之下的人,就会懒散,疏于动。不仅对身心健康没有益处,相对会让头脑迟钝。事物总是在矛盾之中变化无穷的形态。

孔子、老子的思想构成了传统文化的主体,中国思想文化发展的基石。以及中国文化的宗教。六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《秋》。六艺德才兼备:智、仁、勇、艺、礼、乐等方面的德行与才能。

我用了很长的时间读完了这些很厚的书,记载了中华孔学的整个二千年的历史演化进程中对于孔子的思想核心有了初步的认识。仁爱,之爱人。就是西方国家提倡的博爱精神。因为我的记忆力很差,只能是感受了一番历史的足迹中的一些流星闪耀的瞬间,这些伟人的言行及行为,及他们整个人生的学习过程的事迹,这些人物被历史记载,给后人留下了思考和启迪。

经学:包括人文地理、社会的政治、经济、人伦理学。以六经为义理之内容进行了大的辩论。称之为思想、哲学、政治领域里的圣经。

人与人之间的关系;国家的治理。这是理念的书籍,也是构建一个社会蓝图的书,其理其义都似乎符合人性论。

历史在前进,时代在更新,单一的思想并不能够去对社会进行有秩序井然的管理,需要有百花齐放、百家争鸣的方式方法来管理。谁的思想都有其特点,但谁的思想都有时代特征的烙印,所以求真务实为好。

忽然之间,我想起了读书,尽情地快速的阅读,有这样的条件何不去利用呢?反正自己有时间可以去读,比聊天或者做一些无聊的事情觉得有意思。五十步笑百步,还不算晚,还有时间去做这样的事情,为什么不呢?一是可以获得享受,通过阅读知道一些未曾了解的事情。二是可以休息,让身心安静下来。何乐而不为呢?不想被一些琐碎的事情所缠绕,所以可以静下来好好的读一阵子。

只是我的眼睛有些不争气了,看东西都有些模糊。好歹配制了一副老花镜,可以把书上的小字放大,如此的阅读起来方便了许多。好吧该回家了,不然家人还得等待,焦虑。读书消遣时间过得好快,有些不知不觉,眨眼的功夫就一天呀。

人生之快乐无比的事情,莫过于水浒书中所描写的那样的场面,大块地吃肉,大碗地喝酒,行侠仗义,打抱不平。这是我走路时忽然而产生的想法。酒文化的起源肯定来源于这种文化的影响吧。豪爽,吃喝玩乐,是人生的快乐事情,但是替天行道之举,乃是人生豪杰之事。人们喜欢这样的人与这样的事情,天下为公。

人之道,何为道呢?这是人学与与社会学一种结合体,不能理解、认识这样道的人似乎大有人在,并非是所有的人都能够认识这条为人之道的。

名人之道,也是一步一步地走了过来的,这是让人不可以模仿的,何况模仿之道,不一定能够成功。有成就的人都需要付出双倍的努力,才可能达到某种境界,普通人的劳动只是一种劳动,而那些个注定了要成事的人的劳动,是一种高雅的高尚的劳动。

劳动也是有区别的,正如现代人认为的,智慧的劳动与体力的劳动。名人的劳动是一种智慧的劳动,所付出的那种劳动,包涵着丰富多彩的精神世界,这是一般人所无法达到的一种境界。所以这些人享受着特殊的恩惠。

人,心情不好的时候,会感觉到周围环境竟然是那么的糟糕,人类的活动带来的噪音竟然如此的刺耳,如此的刺激人的神经末梢,感觉特别的不舒服,特别的不是滋味。其实这与个人又有什么关系呢,汽车的嘈杂声,拥挤不堪的街道,眼前晃动的一切是那么的讨厌。然而,当人的心情好的时候,一切又都显得那么的美好,那么的令人难忘了。

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