张说《论语》·连载150
张说《论语》·连载150
6.30，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（注释——博施：广泛施与恩惠。济：救济，救助。尧舜：上古两位贤明的帝王。病：有所不足。譬：打比方。这里指拿自己打比方，推己及人。）
（白话）子贡说：“如果有人能广泛地给民众施与恩惠，救济百姓，这人怎么样？可以说是仁者吗？”孔子说：“这已经不是仁的问题了，必定可称圣人！圣人尧、舜能做到这样尚且力不从心！作为仁者，自己想立身，就要使别人立身，自己想通达，也要使别人通达。自己如何为仁，帮助别人也这样做，推己及人，可说是行仁的方法了。”
（张说）孔子认为广济民众是圣人的行为，已经超过仁的正常范畴。这显示出孔子思维的严谨性。是什么就是什么，不夸大，也不缩小。仁，通常指普通人的行为方式。广济民众，是手握大权的仁者行为，是仁之极品，仁之大者，化为圣贤，以示区别，不能再以“仁”名之。
由于本节是针对“广济民众”这个行为而说，所以孔子仅指出仁者与“广济民众”的差异是“推己及人”。就是说，“广济民众”谓之圣，普通仁者无法广济民众，只需做到推己及人可矣。孔子没有谈及仁的其他内容。我们要注意孔子的就事论事说话风格，千万不要以为仁者就是“立人”和“达人”的问题。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
“己欲立而立人，己欲达而达人”，字面意思是，你想站起身，就要帮助他人也站起身，你要腾达起来，就要帮别人也腾达起来。意思是你怎么做的，就帮别人也这么做，这就是仁者的行为方式。这里的“立”和“达”的具体意义是什么，并不重要，重点推己及人。许多学究式的注家纠缠于“立”和“达”具体指什么，完全没有必要。孔子只是随便一说，你要“立”，就帮助别人立，你要“达”，就帮助别人达，你想“不惑”，就帮助别人也不惑，你吃肉，那就帮助别人也吃到肉。他只是随便取象而已。
“推己及人”的命题非常重要。换句话说，“推己及人”就是要设身处地替别人想想。“已所不欲，勿施于人”，是“推己及人”的最起码要求。但“推己及人”并不意味着“己所欲，必施于人”，就是说，不要强行推销自己所欲，是“推己及人”的另一条原则。这使我想起中国最近下令禁止洋垃圾进口，这是一个国家发展到一定阶段必定要采取的正确措施，全世界应该鼓励才对。但美国等发达国家不高兴了，说中国不守规矩，在破坏地球生态。用孔子的话来衡量西方的这个态度，是彻底的小人行径，没有丝毫“推己及人”的气味在。
《论语》第六部分结束。
