张说《论语》·连载337
张说《论语》·连载337
17.6，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（白话）子张问孔子什么是仁。孔子说：“能在天下施行这五项品德，就是仁了。”子张说：“请问哪五种品德？”孔子说：“认真恭敬、宽厚容忍、诚实守信、勤勉敏捷、惠顾他人。认真恭敬就不会被侮辱，宽容就会得人心，诚实守信别人就容易托你办事，勤敏就容易办事成功，惠顾他人就容易得到他人好感，从而愿意为你服务。”
（张说）孔子在这里对仁又作出了新的解释。他用5个字来概括仁：恭、宽、信、敏、惠。而且还说了理由。
恭则不侮：恭，是对自己认真，对别人恭敬的意思。这样的人自然不会受到正常人的侮辱。儒家把受辱看得很重，“士可杀不可辱”，尊严重于生命。宽则得众：宽，是指待人宽厚、宽容，这样的人自然受人拥戴。信则人任焉：有诚信的人容易受人任用。敏则有功：敏，是指做事勤勉、敏捷。具有这种作风的人办事自然容易成功。惠则足以使人：惠，是指对人有好处。人们经常得到你的好处，自然心甘情愿听你使唤。
由此可见，“仁”不是抽象概念，它有着具体的行为含义。一个人受人敬重、受人拥戴、办事让人放心、特能办成事、周围人受到惠顾，愿意听命，——这样的人才可说是仁人！可以用这五项标准对所谓的仁德之人逐一检查，如果不完全符合标准，就不应该称为“仁人”。这是孔子对“仁”概念的细化。根据五个标准，仁人其实是很少的。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
17.7，佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
（注释——佛肸（bìxī）：本是晋国赵简子的家臣，后投靠晋国大夫范中行，中牟城是他的据点。畔：同“叛”。磷（lìn）：本义制薄石。这里指把石头磨薄。匏（páo）瓜：一种果实较大的葫芦，剖开可以做瓢，也可以系在腰间帮助渡河泅水。）
（白话）佛肸召孔子，孔子想去。子路说：“过去我听您说过：‘亲身做坏事的人那里，君子是不进去的。’佛肸据中牟反叛，您去那里，为什么呢？”孔子说：“是啊。我说过这样的话。不是说坚硬的东西磨不薄嘛；不是说洁白的东西染不黑嘛。我难道是个只能看不能吃的匏瓜吗？怎么能只挂着而不给人吃呢？”
（张说）学过历史的人都知道，战国七雄中的赵、魏、韩三国，是他们三家瓜分晋国而成。当初晋国有六家有实力的大族，相互斗争，结果灭掉三家，剩下赵魏韩三家立国。三家立国得到周王室的承认，历史上把周王室承认三国的那年作为春秋与战国的分界。赵简子是《赵氏孤儿》中赵武的孙子，是赵国的奠基者，是伟大的政治家、军事家、外交家和改革家。本来是范家一家独大，范家要求赵魏韩几家割封地给自己，魏韩迫于压力，只得同意，但赵家不同意，于是范家攻打赵家。佛肸本是赵家的家臣，但见范家势力大，就投靠范家。赵简子攻打他，包围了佛肸的据点中牟。佛肸召孔子去帮忙。本节的背景就是这样。
孔子想去。孔子大概闲得发慌，不管是谁，只要请他去，他就去。子路又不高兴了。您老是说要远离坏人，怎么坏人一召您就想去呢？上次叛臣公山弗扰召您，您就想去；这次又是一个叛臣召您，您又耐不住寂寞了。干什么呀？
孔子接着说了一通很可怜的话。他说，我这个人意志坚定得很，坏人是不可能影响我的为仁之心的；我这个人又是洁白无瑕到无论如何也不会被染黑的，所以，虽然跟坏人在一起，但我不可能被坏人拖下水。所以你小子放心。如果不去，那么我的满肚子学问有什么用呢？让它烂在肚子里？实在不甘心呀。现在的问题是，各国国君都不来请我，只有坏人来请我，叫我咋办？我也只好勉为其难啦。总不见得让我这颗夜明珠在深山老林里独自放光吧？有机会让世人都能看到我的光芒，何乐而不为？
孔子的这番自白，有点强词夺理，但也蛮可怜的。真是“孤剑床头铿有声”（陆游诗句），不甘寂寞，以致于饥不择食。
