张说《论语》·连载341
张说《论语》·连载341
17.14，子曰：“道听而涂说，德之弃也！”
（注释——涂：同“途”，路上。）
（白话）孔子说：“路上听到传闻不加考证地随意传播，从道德来说是不该这么做的。”
（张说）道听途说，已经成为“虚假信息”的同义词。但现代人反而与孔子“德之弃也”的教导背道而驰，他们明知是不可靠的“道听途说”，依然不管三七二十一地传播。微信就是道听途说信息最大的传播媒介。官方定期发布“近期十大谣言”之类辟谣信息，已成常态，显然说明道听途说大有市场。现在信息是空前丰富了，但质量也空前低下了，正如世上的人口越来越多，“君子”则越来越少。这大概也是“发展之不可持续”的一大因素。
17.15，子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”( 文章阅读网：www.sanwen.net )
（注释——鄙夫：鄙陋、道德品质恶劣的人。与：同“欤”。）
（白话）孔子说：“可以与一个狭隘的人一起事奉君主吗？狭隘的人在没得到的时候，老是担心得不到；已经得到了，又担心会失掉。如果老在担心失去既得利益，他的行为就会没有底线。”
（张说）鄙夫，就是鄙陋的、小心眼的、自私的人。孔子说，跟这样的人是不能共事的。为什么？因为他们贪得无厌，整天在动脑筋获利，或者动脑筋保住既得利益，他们的心思都花在自己的利益上，哪里还有余力干事业？一个人如果所有的心思都在关注自己的利益，其行为就不会有底线，什么事都做得出，岂不可怕？
有个现存的例子。上海复旦大学研究生毒死室友的案例，验证了孔子的这一说法。杀人者的智商很高，被杀者的智商也很高。但杀人者在道德上就是孔子所说的“鄙夫”：容不得跟他一样智商优秀的人。这种心态促使他不择手段。在常人那里，如果有人在你擅长的领域与你不相上下，甚至超过你，最多觉得郁闷，然后悻悻然说两句找台阶的话，不可能动杀机。但在鄙夫那里，由于行为没有底线，利益first，很容易动杀机！孔子有先见之明，说这种人会“无所不至矣”，稍稍看到自己有失去既得利益的可能，就会毫不犹豫开杀戒。
17.16，子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
（注释——亡：同“无”。矜（jīn）：骄傲，自大。廉：原指器物的棱角，这里引申为不可侵犯。）
（白话）孔子说：“古代的人有三种毛病，现在大概没有那些毛病了。（哪三种病？）古代的狂人，只是肆意直言而已，今天的狂人，却是放荡不羁；古代矜持的人，是行为内敛、不出格，今天所谓的矜持，却是乖戾忿怨、蛮横无理；古代愚蠢的人，其实只是简单直率，而现在愚笨的人也会搞欺诈了。”
（张说）本节的意思就是要指出：世风日下，今不如昔。孔子说了三个证据。第一，在古代，有什么就说什么才叫狂，是指不讳言，不给面子；现在，所谓的狂却是肆无忌惮，具有严重霸凌主义倾向。第二，古代的矜持是指人的行为端方不苟，现在的矜持却是脾气古怪，怨气冲天，总觉得人家欠你的。第三，古代的愚蠢只是比较耿直，现在愚蠢的人居然也会骗人啦。
孔子的话其实验证了一个道理：人是越变越聪明了。如果给“聪明”下个社会学的定义，就是越来越善于为自己谋利！古代的狂，是想什么就说什么，会得罪人，对自己没好处；现在的狂，是放纵自己，重要的是自己自由，不在乎他人感受；古代的矜，是有所为有所不为，是对自己的约束。现在的矜，是发泄自己的不满，怨气冲天，关注的是自己。古代的愚，就是不懂变通、老实正直。现在的愚，居然是指欺诈得不够高明、欺诈手段很低级。
孔子说得很对。他凭借敏锐的观察力，发现了行为的社会学变化。但他的态度是指责这种变化，这是不对的。我在中学时读恩格斯的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，看到一句振聋发聩的话，至今还记得。恩格斯说：人的自私心，在一定程度上是推动社会前进的动力！根据马恩理论来缔造的政党，在中国直到1980年代才搞明白恩格斯的这句话：改革开放，不就是释放人的自私性，借此来推动经济的发展吗？
