张说《论语》·连载70
张说《论语》·连载70
4.4，子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
（注释——苟：假如，如果。志：立志，有志于。恶：做坏事。）
（白话文）孔子说：“假如立志于实行仁德，就不会做不好的事。”
（张说）孔子在这里指出，一个人如果要管好自己的行为，不做不好的事情，就必须在主观上有向善的意愿。这是容易被忽视的真理。
记得小时候上学，每次开学总会郑重其事地开始记日记，下决心洗心革面，上课认真，不贪玩，不做小动作。开学后一段时日的确能做到（无恶也）。这样的记日记，自我勉励，就是“志于仁”（立志做个好人）。但是随时间推移，“向善”之心疲乏了，开始休息了，日记也就变成“周记”、“月记”，最后“不记”。于是上课看闲书，说闲话，不愿做作业等老毛病，在不知不觉中复萌。（任由惰性控制的行为，就是孔子所谓的“恶”。）( 文章阅读网：www.sanwen.net )
可见，要迫使自己不做不好的事，最有效的方法的确是“立志向善”，天天敲打自己。人无自我约束的纯化之心，行为必然受惰性指挥，而人的惰性是什么呢？就是不加约束的本性：好吃懒做，自私放纵。
我们把“立志向善”推演到人类进化层面，更会有豁然开朗的感觉。我们知道，人类脱离动物的决定因素是从爬行转变到直立行走。为什么直立行走这么重要？因为直立行走后，眼界突然放开，不再拘泥于眼下的一小块地面，而且手脚的功用分开了，手成为劳动工具。眼界放开所带来的心理影响，就是产生了只有人类才有的“诗与远方”情结——愿望和期盼。其他动物没有。愿望和期盼促使人的行为具有冒险性和探索性，而人的手使探索便于实现。正实这种心理产生期盼、期盼不断践履的长期互动，使人类逐渐摆脱茹毛饮血的状态，依次进入农业社会、工业社会和如今的信息社会。推动人类不断进步的心理动力，不正是一种更大格局的“志于仁”吗？群体的进步靠立志，个体的进步也靠立志，诚不我欺也。
“志于仁，无恶也”这句话容易被人忽视，但却微言大义，是人有所作为的不可或缺的原动点。
