张说《论语》·连载56
张说《论语》·连载56
3.16，子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
（注释——射：射箭，即“射礼”，是为演习礼乐进行的射箭比赛。皮：用皮做的靶子。射礼比赛时以射中目标为目的，而不像比武的“军射”是为了用力射穿靶子。为：因为。同科：同等。）
（白话文）孔子说：“射礼比赛时射箭主要不是在于射穿靶子（而在于射中目标），因为各人的力气大小不同，这是自古以来的规矩。”
（张说）注意，孔子说的是“六艺”之一的“射礼”，是训练人品和技艺的方式之一。射礼主要看射得准不准，不看是否射穿靶子，即看你的技艺如何，不比气力大小。如果比气力大小就不公平了，因为人的气力大小是天生的（相当于现在的拳击比赛，分好几个量级，也是为了公平）。
“射礼”同军事上的射箭是不同的。军事上的射箭，“中的”和“穿透”都是重要的。强弩之末，射得再准，也没用。如何看来，孔子只强调“中的”，不重视“穿透”，岂非迂腐？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
但战场和猎场上的射箭演化为“射礼”，就相当于你死我活的打斗演化为拳击比赛，是人类生存的实际需要与精神教化的结合，是完全不同的两回事。作为生存实际需要的力量比拼，自然兵不厌诈，没有公平一说。但作为文化仪式的竞赛，就已经融入了人类的精神追求，“公平”就成为所有教化类竞赛的首要条件，那是文明的标志，不是迂腐。
奥运会已经成为全人类的盛宴，其意义远超其他文化仪式。在比赛中，我们赞美胜利，崇拜赢家，因为“赢”是人们生存的需要。但我们又鄙视不公正的赢，比如坚决驱逐服兴奋剂者。马拉多纳的“上帝之手”，泰森的“咬耳朵”，使这两个在各自领域的王者的名声一落千丈，都反映了人类追求公正的精神境界。人类求生存的行为一旦升华为文化仪式，必然要注入文化内容。孔子对射礼的解释就出于这个考量。通过射礼教育，不仅要学射箭技艺，还要学讲究公平的精神。教育的精髓，不就是学技艺与学品德的结合吗？
