张说《论语》·连载53
张说《论语》·连载52
3.13，王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
（注释——王孙贾：卫国卫灵公时任大夫。媚：谄媚，巴结。奥：地位较高的家庭之神。
灶：灶神，是地位较低的家神。“与其媚于奥，宁媚于灶”是当时的俗语。）
（白话文）王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这话怎么理解呢？”孔子说：“这句话说得不对，如果违背了天道，巴结谁都没用。”
（张说）王孙贾不理解当时流行的俗语“与其巴结奥神，不如巴结灶神”。奥神地位高，灶神地位低，但管着家庭吃饭问题的是灶神，不是奥神。换成现在的语言，奥神是“县官”，灶神是“现管”。“与其巴结奥神，不如巴结灶神”，相当于如今的“县官不如现管”。几千年过去了，社会现象的基本状态毫无改变，可见太阳底下没有新鲜事。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
王孙贾对于不巴结大神而去巴结小神的说法不理解，问孔子。孔子的回答却另辟蹊径，出人意料，他说，你想诸事顺畅，不是巴结谁的问题，而是你的行事是否符合天道。如果行事不合天道，巴结任何神都没用。
人人都希望日子过得顺畅，不希望有挫折。而最能影响人的生活的，就是管着家庭的奥神和灶神。所以，过顺畅生活的希望就寄托在这些神身上了。他们不来作梗，甚至呵护你，你才有好日子过。于是人们自然采取讨好巴结的政策。“与其媚于奥，宁媚于灶”，只是在巴结谁的问题上进行选择而已。
这反映了一种想法：一个人的日子要过得顺畅，就得巴结讨好能妨碍你、也能帮助你的权势。
孔子的想法截然相反：一个人要事事顺利，就必须管好自己的行为，不要违反规律，不必求任何人。
这个认识充分体现了儒家的积极面，也是个人取得成就的重要理念。怎样才算“获罪于天”？天道的大原则是“忠孝仁义”，你不忠不孝不仁不义，就是违反天道，即“获罪于天”。这样的人当然会处处碰壁，为了清除挫折，就去求助神祗庇佑，当然没用。因为能帮助你的，是认可你、赞赏你、对你有好感的人，而不是超自然的力量。这又一次说明孔子不信超自然的力量，一切事在人为，求神不如求己。你的行事符合天道，就等于对大小神祗拍够了马屁，他们自然会帮助你；如果你行事违背天道，必然“无所祷也”——谁也不会帮你。可见，这个损人和助人的力量绝非超自然的，而是你的行为所引发的环境反应。良性行为引发良性反应，就会事事顺畅；不良行为引发不良反应，只好认倒霉！——孔子用当时的文化语言，揭示出了一个绝对的真理！
