张说《论语》·连载37
张说《论语》·连载37
2.21，或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
（注释——或：代词，有人。奚（xī）：疑问词，何，怎么，为什么。书：指《尚书》。施：延及，推广，影响。有：无实在意义。其：代词，指做官。为：是。为政：参与政治。当时孔子没有出来做官，所以有人这样问他。
（白话文）有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《尚书》说：‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这种道理应用到管理行为上去。’这也是参与政治呀，还有什么其它行为能称得上为政吗？”
（张说）请注意，孔子在这里进行诡辩，偷换了概念。问话中的“政治”是狭义的国家治理行为，也就是当官；孔子回答的“政治”是广义的，指任何管理行为及其理念（比如现在所谓的“家政”）。前者说的是“从政”的“政”，孔子说的是“处事”之“政”。
为什么孔子要偷换概念？因为提问者不怀好意，孔子是在利用机会阐述主张。孔子讲课涉及的内容很广，也谈及国家治理，可能讲得头头是道，有人不高兴了，就出言讥讽：“老先生既然什么都懂，讲得这么好，你自己干吗不去当官呢？”我们也是经常这么讽刺人的：“说得轻巧，你自己来试试！”估计提问者就是这个心态。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
孔子本来可以不回答，但也许觉得是宣传自己“以孝治天下”理念的好机会，便以偷换概念的方式阐述了自己的思想。人们如果秉着对父母的“孝”和对兄弟的“友爱”的情怀，去处理其他事情，就是我认为的“为政”。此外，我不知道还有什么方式来“为政”了。以“孝”的态度来行事，即为“为政”。
孔子这么一说，就把“社会治理”严格界定在孝悌原则上了。换句话说，你抛弃了“孝”，你就不在“为政”，而是在“乱政”，大家可“鸣鼓而攻之”。
“以孝治天下”之所以一直延续到清代，可见这是个很实用的治理理念。它好在哪里？好在使人从一开始就养成尊重既有秩序的习惯。“孝”的本质是后代尊重前代，推演开去，就是后来者尊重先到者。这样一来，社会既有秩序就得到了极大的维护和保证。
可见，“孝”绝不只是要你对父母恭敬这么简单。
