●古代四大美女之解读
好女人是一所学校，母爱最无私，最恶也莫如妇人心。在原始社会母系社会时代，女人掌管家庭，原始社会生产力极为落后，人类从事简单劳动，男人在家庭位置不很重要，原始社会家庭，只知其母，不知其父。人类母系社会时期，生产力水平极端低下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系维系氏族成员的纽带，需要氏族成员之间人人平等，互相保护，这是人类共产主义雏形，人类按性别和年龄进行分工，青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务。妇女担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务，老人和小孩从事辅助性的劳动。妇女从事的采集比男子从事的狩猎有比较稳定的生活，是可靠的生活来源，成为氏族组织中的重要成员，她们的活动为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁殖都起主导作用。男女群婚和对偶婚时期，夫妻各居自己母亲家里，或是夫居妻家，结合不稳定。因此，女性在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。
随着社会生产力的发展，私有制也就诞生了，男性在家庭经济地位不断提高，男权社会初步形成。而在以男性为中心封建社会中，女人则通过婚姻改变自己命运，她们常常是依附男人取得成功，美貌女子的命运就更加富有传奇色彩。最典型莫过于中国古代史上四大美女，悟透了四大美女，也就解破了中国现代女性富有戏剧性跌宕起伏的命运。
中国历史上四大美女具有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之称。西施当属美貌与智慧的佼佼者。传说西施在古越国溪边浣纱，水中的鱼儿看到她的惊艳容貌，都感到自愧不如沉入江底。西施称之为“沉鱼”。
西施原名施夷光，春秋末期出生于浙江诸暨苎萝村，又称西子，天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。由越王勾践献给吴王夫差，为勾践的东山再起起了掩护作用，西施接受了越王勾践重托来到吴国施“美人计”，成为吴王夫差的宠妃，在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，西施尽显魅力，使吴王夫差成天沉湎女色，朝政荒废，终于走向亡国丧身的道路，吴国终被勾践所灭。
西施此举，成了中华战争谋略宝库“三十六计”中著名的“美人计”。西施的美以其独特爱国主义的情操，使得女人的美具有丰富的社会内涵。现在重新评价西施，不管当时西施是否为越国复国作出贡献，她终究不过是男权社会中政治斗争牺牲品。勾践灭吴后，西施销声匿迹。关于西施的结局有很多种，最有可能的是被越王勾践装进袋子里抛入水中溺死。又传说范蠡怕勾践像夫差除掉伍子胥一样杀掉自己，就在吴国灭亡后挂印而去，范蠡带着西施泛舟五湖隐居起来。西施根据传说在吴亡后和心爱的人范蠡驾扁舟，入太湖，不知所终。由于史书没有明确记载，西施的归宿也只好千古存疑。人们普遍流传的版本更倾向于西施与范蠡隐居太湖，那么，西施无疑是四大美女中最幸福的一位。也有人认为西施最后爱上了吴王，在吴王死后追随他而去。
貂蝉具有“闭月”之称。至于貂蝉的出身，野史介绍其人本姓霍，无名，今山西忻州人。自幼人才出众聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称‘貂蝉’官。传说貂蝉在花园中拜月时，有云彩遮住月光，被王允看到。此后王允就对人说貂蝉比月亮还漂亮。司徒王允收留并认为义女，为拯救汉朝，由王允授意施行连环计，使董卓、吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了恶贼董卓。貂蝉成为吕布的妾，随吕布来到徐州。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
貂蝉的美有些令人失望，貂蝉在“连环计”中，在董卓与吕布父子之间进退自如，左右逢源，父子俩被她玩弄于股掌之中。董卓被诛之后，她像是变了一个人似的，跟吕布过起了小日子来不说，当曹操大军兵临城下时，谋士陈宫建议吕布怀抱幼女单骑独戟杀出重围去向袁术求救，在当时无疑是吕布惟一可行的选择，貂蝉却摆出一副难舍难分之态，从而使吕布放弃这一生路而命殒白门楼，貂蝉成了典型的红颜祸水的美女，正应了红颜薄命之说。关于貂蝉的结局，吕布死后，貂蝉被曹操带回许昌，作为侍女留在丞相府中，关羽暂时降曹之后，曹操为了笼络关羽之心，特赐美女十人，貂蝉便是其中一位，当关羽听到貂蝉报出姓名之后，感其胆识，撩髯称了一声“好”之后，闭目不言挥手令去，貂蝉听后，明白关羽全其名节之意，回房后遂自尽而亡。
王昭君，汉元帝时期宫女，西汉南郡秭归，今湖北省兴山县人。王昭君天生丽质，聪慧异常，擅弹琵琶，琴棋书画，无所不精。传说“昭君出塞”时行于大漠途中，悲怀于自身命运和远离家乡，在马上百无聊赖弹《出塞曲》。而天边飞过的大雁，听到曲调的幽怨和感伤，肝肠寸断，纷纷的掉落在地。因而“沉鱼落雁”中的“落雁”由此得名。
匈奴国是古代蒙古大漠和草原上的游牧民族，地处“大漠孤烟直”边塞，匈奴在西汉时期经常进犯中原，给边地老百姓带来战乱和骚扰，王昭君出塞嫁给了南匈奴呼韩邪单于，以一个柔弱女子承受生活上的艰难周旋在荒蛮之地，传播中华汉文化，给汉民族人民带来和平与安宁。王昭君没有崇高的情操，很难做到出塞远嫁沙漠之地，是一个美丽心灵所赋予给后人所敬昂高尚的节操，今天读到这一段历史，谁不由衷赞扬昭君是一个和平的鸽子，和平的使者，这也是一个美丽女性巨大魅力所在。王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结，符合汉族和匈奴族人民的利益。昭君子女后孙以及姻亲，为胡汉两族人民和睦亲善与团结做出了巨大贡献。
杨玉环位列四大美女臭名远扬之首，中国历史上以色谋利祸国殃民的美女。传说杨玉环在花园中赏花时悲叹自己的命运，用手抚含羞草，花瓣收缩，花叶垂下。被宫女看见，就说杨贵妃与花儿比美，花儿都羞得低下了头。杨玉环具有“羞花”之称。
杨玉环字太真，原名杨芙蓉，自小习音律，善歌舞，姿色超群，并善弹琵琶。唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。杨玉环天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的文化修养，性格婉顺。白居易在《长恨歌》指责唐玄宗李隆基重色轻国的同时，反而赞美了两人的爱情：
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵天绝期。
唐玄宗李隆基早期励精图治，唐朝的政治、经济、文化超过了他的先祖唐太宗，开创了中国历史上强盛繁荣的“开元盛世”。李隆基看上杨玉环时，她已经嫁给寿王李瑁差不多五年。唐时宫廷“胡风”盛行，老子抢儿子的媳妇，好像也不算稀罕事。杨玉环与李隆基年龄相差30多岁，被封建社会至高无上的皇帝看中，那还有什么三纲五常伦理，杨玉怀为了得到荣华富贵投怀送抱，理所当然攀上最有权势和地位男人，成为依附强大皇权的腐蚀剂而为非作歹。宁愿相信杨玉环和李隆基之间是有爱情，白居易的诗有美化杨玉环所谓爱情之嫌，亵渎了人类文明爱情两字。杨玉环不过是依附男权社会获取更大利益，典型老夫少妻畸形婚姻。现代社会歌星节目主持人等公众美女为攀上权贵，也奢谈什么爱情，爱上都可以当爷爷腐败的贪官，疯狂分割社会财富，为追求金钱卖身求荣，过着奢靡荒淫生活，只不过是现代杨玉环翻版，一种美如果运用不当，就会美到极处也丑到极处。
杨玉环攀上皇帝老爷享受奢侈糜烂生活，玉环爱吃鲜荔枝，只有南方才有荔枝，而且荔枝一过七日就不再新鲜，李隆基为讨得欢心，不惜千里专程派人去岭南一带飞驿传送荔枝。沿途以快骑传递，每到达一个驿站就换上新的马匹，许多快骑常常为了赶路而累死。杜牧有一首诗描述当时情景：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开；
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
当时杨玉环在华清宫里品尝荔枝时是怎样的一番动人情景，可以想象宫中的享受又是极其奢侈豪华，越是难得的山珍海味和希世奇宝，拍马屁王公贵族越要进贡杨玉环，如此奢靡享受无非鱼肉都是百姓。杨氏族门权势逼人，几个姊妹都被封为大国夫人，争权斗富不可一世。堂哥杨国忠当了当朝的宰相，排斥异己，搜刮民财。女人的美并不是罪过，但外表美却是一个起因。杨国忠能力不高，但喜欢胡乱处理朝政，正事做不好，坏事却很在行，接受贿赂拉帮结派应用自如，朝政混乱影响了国家的经济，朝廷的花费却因为杨玉环的奢侈而逐渐增多，国库入不敷出，鼎盛的唐王朝开始走下坡路。
更要命的是安禄山攀上杨玉环。安禄山性骁勇，能通解运用六蕃语言，其后任幽州节度使，因与奚、契丹战败，罪大当诛，被送往京师。宰相张九龄洞悉安禄山以后必会造反，请唐玄宗斩之。安禄山貌似忠诚，但生性狡诈，常献奇珍禽异兽给李隆基讨其欢心，亦善事帝的左右，左右多夸其能，并使人留驻京师探听朝廷动静，遂得到杨玉环的喜爱。安禄山原来与杨国忠相互勾结，后因为屡立奇功受皇帝赏识，被杨国忠嫉妒。杨国忠常加以诋毁，杨玉环想到自己与皇帝老爷年龄悬殊，遂早作打算，便私通握有兵权安禄山，太子早对杨家不满，有实力的安禄山就是一个依靠。此时杨贵妃哪有丝毫爱情，只想到终生享受荣华富贵，杨玉环极力保持与安禄山的关系。安禄山也极尽所能讨好杨玉环。安禄山有次洗完澡后让人裹进襁褓里，拜小十多岁杨玉环为母。安禄山时时进宫朝见杨玉环，杨玉环赐安禄山在华清池洗浴，浴罢用色锦结成一个小儿摇篮，令安禄山装作婴孩儿模样，卧在摇篮中。数十个宫女，抬着摇篮来到杨玉环跟前，安禄山口中唤着妈妈。安禄山竭尽媚态当了一方封疆大吏，安禄山受到皇帝老爷的信任，赐爵东平郡王，安禄山是武将封王的第一人，也是胡人前所末有
杨国忠时时在玄宗面前讲安禄山的坏话，安禄山辗转不安，渐起反意。天宝十四年在范阳起兵，以诛杨国忠的名义兵锋直指长安。杨国忠扰乱朝政，将士指挥无方，二十万大军顷刻崩溃。潼关很快失陷，长安震动。终于引发了唐王朝十年的“安史之乱”。
安史之乱惊破了皇帝老爷的《霓裳羽衣舞》，皇帝老爷仓皇逃到今陕西兴平西马嵬驿，禁军将士哗变，杀死杨国忠，并要求处死杨玉环，李隆基众颜难犯，只有使人缢死了杨玉环，逼迫让位唐肃宗，做了太上皇颐养天年。美女失去了，江山也丢了，杨贵妃应了那一句红颜命薄的命题。李隆基和杨玉环只是个平凡的人，他们的爱情无疑惊天动地，只可惜把一个鼎盛时期的唐王朝所葬送，红颜命薄，红颜祸身，红颜祸国殃民，在杨玉环身上都表现得淋漓尽致。在以男权为中心的封建社会大环境之中，美女没有高尚的情操，美也许成为红颜祸水，美到极处，也就丑到极处。以至于唐后主李煜感慨写下：
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
在男权为中心的社会现实社会，女性呈现出多面性和复杂性，也具备人性的善恶美丑，女性虚荣心膨胀，为了利益不惜以色谋权，以权谋利，这是人类社会阴暗面。每一个腐败贪官背后有无数“杨玉环”式的美女，女人的美运用不当就会给社会带来灾难。现代社会，女性个性得到极大扩展，社会和家庭地位日益提高，随着女性职业化，审美外延和内涵更为丰富多彩。四大美女善恶美丑也在现代美女身上烙下深深印记。那些出入红尘灯红酒绿交际场合，现代美女打扮花枝招展，周旋在官场和商场出卖美色附炎逐势，甘当贪腐高官的情人，还披上一层“合法爱情”的外衣，比那些娼妓还要可恶。
女人美在心灵，西施和王昭君，以心灵美赢得了后人的爱戴，这种美是内在的美和外表美完美的结合，具有人性美。历史上众多貌如天仙的古代女子，很快淹没在红尘之中没有留下一丝痕迹，青春消失就像林黛玉葬花词，落花流水春去也，而永不消失是一颗美丽的心灵，一个具有才华和美丽心灵的女性，不论在古代，还是现代社会，总受到世人的尊重和爱戴。
