领略草堂风雅
外国文学研究所所长冯至说：人们提到杜甫时，可以忽略他的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。
确实，去过草堂的人，都会对那里的环境优雅、场地博大、文化浓郁、能够领略许多大诗人的风雅而经久难忘。
杜甫草堂，是中国规模最大、保存最完好、知名度最高的，中国文学史上的圣地。位于，城都市西门外的浣花溪畔，占地面积近300亩，属全国重点文物保护单位，国家四A级旅游风景区。建筑古朴典雅、园林清幽秀丽。
里面有草堂大廨、诗史堂、工部祠、少陵碑亭、花径、梅园、浣花祠、万佛楼、唐朝遗址等等景点。还有翠竹、梅花、假山和小桥流水。特别是，大雅堂里有一些著名诗人塑像，很传神。那么多的景点，那么大的场地，如果细细品味，一天都看不了几处。
我只能采取浮光掠影，重点选择的方法游览。好在每个景点都有简介，岔路口有线路指示图，不跟导游也无所谓。我对两处特别感兴趣——草堂和大雅堂。
我是从北门进入，直接到了草堂旧址。一字排列在中轴线上的有照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部司。两旁配以对称的回廊与附属建筑，其间有流水回萦，小桥勾连，竹树掩映，显得既庄严肃穆、古朴典雅，又幽深静谧、秀丽清朗，是杜甫生活的主要场所。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
最突出的是杜甫居住的茅屋故居，那黄泥巴墙，那茅草屋顶，虽经人工时常维修，翻新，古色古香仍然不减。穿梭于茅屋庭院之中，仿佛使人回到了远古农耕时期。
杜甫题为《狂夫》的诗:“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”，说的就是成都草堂。他官至“检校工部员外郎”，而被称为杜工部。
当了官，仍然以修身、齐家、治国、平天下为己任，居住在茅屋中，不忘其本。难怪他写有那么多忧国忧民的诗歌。我终于明白了他笔下的《茅屋为秋风所破歌》是怎样产生的，其中表现出来的博大胸怀，就是在那样的环境下修炼出来的。
他与李白，是唐代诗坛上的两大丰碑。李白是浪漫主义诗歌的代表；杜甫是现实主义诗歌的代表。杜甫的诗以写实为主，以律诗见长，虽然有些古体诗，如《兵车行》《饮中八仙歌》等也很豪迈，但不是他所作的主流。
有趣的是，这两位诗人都在四川游历居住过，留有大量描写川江风貌的诗歌。比如李白有名的《蜀道难》《朝发白帝城》《峨眉山月歌》和杜甫的《蜀相》《春夜喜雨》等。
四川人为了纪念这两个伟大诗人，都建有纪念馆。可惜的是，两人的纪念馆，不像昆明的徐霞客与杨升庵纪念馆那样建在一起。以李白命名的公园，则建在远离成都的江油市，那里有李白纪念馆和太白碑林等。
李白被人们称作诗仙，杜甫被人们称作诗圣。诗仙与诗圣供方在一处，是不是更加风雅和发人深省？
看完茅屋故居，来到工部司，那里挂着几幅高大的布幡，上书杜甫诗的名句，我只记住了有关诗歌创作的三幅：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。”
我在诗歌方面虽然没什么天赋，看后还是有所触动。这三句诗，起码道出了杜甫的性格与诗歌创作上的追求境界。杜甫那种语不惊人死不休的高度，少有人能够达到，但是，看得出他这几句，确实是诗歌创作中，深有体会的经验之谈。
从工部司出来，匆匆浏览了一些景点，不敢耽搁，就往大雅堂奔去。
大雅堂于2002年正式对外开放。门上匾额高悬着“大雅堂”三字，是从颜真卿的书法中挑选出来的字。
“大雅堂”之名，出自宋代诗人黄庭坚所作的《大雅堂记》。是他取自于我国第一部诗歌总集《诗经》中的“风、雅、颂”而得。“不登大雅之堂”的成语典故也是出自于此，形容层次低的作品与人物，进不了大雅之堂。
了解到这三个字的来历，不由我肃然起敬，因为我即将登入大雅之堂，不整衣冠，如何进得如此庄严的地方，那不是大伤风雅吗？
大门左侧是杜甫的坐像，头戴唐代文官帽，身材瘦弱，脸型嶙峋，神色凝重，看得出是生活节俭，位卑不敢忘忧国之故，根本没有现代那些不作为官员的大腹便便体形。
我站在他的像前，觉得他好像刚刚还在茅屋中伏案疾书，怎么忽然就到了大雅之堂的门口，引领着群雅？从茅屋到大雅之堂，这个跨度简直不可思议！
我带着这个郁结，进入了大雅堂。堂中正面陈列着，国内面积最大的，彩釉镶嵌磨漆壁画。整幅壁画气势恢宏，真实形象地再现了《望岳》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等杜诗代表作的内容。
壁画前有从战国时一直到宋代期间的12尊诗人塑像：屈原、苏轼、李清照、陆游、陶渊明、陈子昂、王维、李白、白居易、李商隐、黄庭坚、辛弃疾等。
这些诗歌上的杰出代表，有的人对杜甫产生过重要影响；有的人则受到杜甫的影响而自成一家。可见一个人的成长不是凭空而来，成熟之后对他人的影响也是巨大的。中华文化就是在这种相互影响的循环中不断地传承和发扬光大。
中国历史上，诗人数不胜数，能入大雅之堂的仅仅这12人，可以想见他们在诗歌创作上的成就之高，是一般人难以达到的。
塑像采用不同材质，运用大写意的艺术手法，展现了这些诗人不同风度的气质和性格特征。屈原像，采用新津县一带的巨型乌木制作，高达3m多，双眉上翘，呈愤怒状；李白像以汉白玉雕成，呈"举杯邀明月"的潇洒飘逸状；苏东坡像也用汉白玉雕成，势如卧舟大江东去状；王维、黄庭坚、陆游、辛弃疾等人塑像则用青铜铸成。
当我转到陶渊明像前，看到他那魁梧的身材，憨厚的神态，一身乡土气息的打扮，豁然开朗：这阳春白雪与下里巴人，本来就是一个事物的两个方面，历来都是相辅相成的。被请入大雅堂中的12位诗人，哪一个不是历经坎坷，哪一个不是终生连接着人民大众的地气？否则他们的作品源头活水从何而来呢？
原来从茅屋到大雅之堂；从采菊东篱下，悠然见南山到大雅之堂，都是从现实生活中走出来的，任何人都不可能脱离下里巴人，凭空登堂入室。文艺创作更是如此。
我也明白了，本来可以取名为杜甫纪念馆，为什么非要取名为杜甫草堂的道理。草堂这两个字，乍看起来很普通，甚至很低微，细想之下，这两个字却有深意——从茅草屋的草，到大雅堂的堂，是一条成功的必经之路，所以要突出这两个字，使其紧密相连。杜甫就是从茅草屋走向大雅之堂的典范。同时也提示人们——把根深深地扎在现实生活之中，人群之中，从中吸取营养，才能不断成长。
在杜甫像前的郁结释然后，我转到大型彩釉镶嵌磨漆壁画之后。那里是展柜，其中展出了许多名人大家书写的诗词。增添了大堂文雅之风的浓郁氛围。
看了12位诗人不同风格的豪迈，高雅，超脱状，才真正理解到了“词媚、诗雅、曲谐”的意义，并领略到了大雅堂的雅，不但是诗人的大雅，更是诗风的大雅。真有一入大雅之堂，不会作诗也想吟的感觉。
看完大雅堂，直奔最后一站的万佛楼，想一睹万佛的壮观景象。
万佛楼于2005年重建，矗立于草堂东面楠木林中，复原了成都史上记载的，“东有崇丽阁，西有万佛楼”之风貌。崇丽阁就是人们熟知的望江楼。
可惜的是，万佛楼大门紧锁，即使隔着门缝，还是看不到里面的名堂。里面到底有没有万佛，不得而知。
我心有不甘地东张西望，看到一块匾额上书有“心生万象”，才怀疑楼中只怕没有万佛。所谓万佛，大概是借指人们的心生万象。这真是：心生万象见万佛，处处随缘显本真，佛法本来无一物，执着实相又为何？尽管想通了，还是因为不能一探究竟，扫兴而归。
幸好的是，杜甫草堂与大雅堂的风雅，还激荡在我的胸中，我边走边哼着《茅屋为秋风所破歌》，才意识到了诗法即心法；诗风即志存高雅，趣入情理。如此方有可能达到“清词丽句必为邻，语不惊人死不休”的境界！
一个人，如果没有远大的抱负，开阔的胸襟，高雅的人品，不断的克己奉公，即使作出来的诗，也摆脱不了低级趣味。
在万佛楼前看到的“心生万象” 也可以理解成——诗象即心象。怀揣不雅之心，作出来的诗，不管堆砌多么漂亮的辞藻，也不管对仗如何工整，平仄如何合律，韵脚如何一致，充其量只能供人们茶余饭后消遣一阵子，如何能像杜甫与李白的诗那样，登堂入室，风雅千古。
二〇一六年四月二十二日
