开口不论人非，还是开口不论鬼非？
＂开口不论人非＂是中国传统文化和意识形态中的一条黄金戒律。这条黄金戒律被看作衡量一个人道德是否高尚的标准而被善良人严格遵守。不敢说这条黄金戒律是完全不对的。更不敢说这条黄金戒律是完全错误的。我只能说这条黄金戒律中有些破铜烂铁的成份混杂。因此我不敢明目张胆地说开口要论人非，这对大众的流行说法，对古人的传统说法，对圣哲贤人的智慧说法是一种亵渎和反动。但我在这里要问：一个真正的人有非可让人论么？如果是一个真正的鬼，它的非为什么不能论？又所以我把开口不论人非的绝对黄金戒律篡改为＂开口要论鬼非＂。论人非有错，论鬼非应该没有错吧？
我开口就论人非，我就是鬼。如果我＂开口就论鬼非＂，我是否就是人？论鬼非错在哪里？
所以＂开口要论鬼非＂这个话题是从＂开口不论人非＂分离出来的。
＂开口不论人非＂，讲的不完全是道德问题，在很大程度上讲的是做人的技术问题。你不论人非，你的人际关系就很好，人际环境就优化，就会游刃有余的拓展自己的生存空间。
所以不得不承认＂开口不论人非＂在人际关系中包涵了极大的中国式聪明和智慧。
在中国的道德文化、人际文化，传统文化的说教中，张口说人坏话是极不地道的不道德行为。我基本同意开口论人非是不道德的，属于人品有问题。但我这里只限定在人的范围，在鬼的范围内此话有助鬼为虐的嫌疑。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
在人的范围和资格内，有坏人出来说好人坏话，确实让好人讨嫌和厌恶，可以判断为说人坏话者人品必有问题，甚至说人坏话的坏人会招来杀身之祸。但开口不论人非有一个语言上的道德逻辑没有分解出来，就是1：说人坏话的是人还是鬼没有分解出来。如果属于鬼说人的坏话，这个鬼无疑惹事生非，道德低劣，口舌生疮，属于不道德。2：如果是人说鬼的坏话，那么，这个人的道德不仅没有缺陷，而且可以肯定这个人的道德是高尚的，说明他是非分明，黑白分明，善恶分明，不来庸俗的圆滑处事那一套，属于有棱有角的有原则，不在原则问题上和稀泥。3、有些所谓好人怕说坏人坏话会使自己被坏人孤立，怕落一个人缘关系实际是鬼缘关系不好的恶名，就和坏人和平友好相处，并标榜自己人缘关系好，美其名曰＂懂得处理人际关系的艺术＂，这样的人已经属于接近于坏人的人，其形象也因为接近坏人受到污损而成为准垃圾人。所谓近＂朱者赤，近墨者黑＂，所谓＂物以类聚，人以群分＂，也是评判人的黄金铁律。
需要搞清楚是开口不论人非，还是开口不论鬼非。单纯以开口不论人非判断人的品质，就把应该复杂思考的问题做了简单说教。
这里有一个前提：承认不承认人群中有优等人和劣等人的区分？有善人和恶人的区分，有好人和坏人的区分？
如果不承认人有好坏之分，说人有两面性，说人无所谓好坏，无所谓正确和错误，那么那些抢劫者，强奸者，拐卖妇女儿童者，流氓恶势力，黑社会团伙的成员就不算坏人，也就没有对他们防范和惩罚的必要。但这个假设显然是荒谬的，不能成立的说法。
虽然有人说人无所谓好坏，其实人群中还是有坏人存在的。世界上不可能全是坏人，那么不属于坏人的人是否应该归结为好人？好像这样归结依然有把复杂情况做简单评估的倾向。
并不是只有杀人放火才算坏人。从杀人放火的重大坏人到庸俗恶心的微小坏人，从颜色浓重的公开坏人到颜色从重到轻依次逐渐变淡的隐形坏人，坏人的等级有几十中。我们不能认为等级高颜色重的是坏人，等级低颜色轻的就不是坏人。事实上，等级高颜色重的坏人是稀少的，而等级低颜色轻的坏人就比较多。也因为等级低颜色轻，人们很容易把这部分坏人误判为好人，所以才会出现人无所以好坏的怪论。
既然我们在大前提下无法排除人群中好人和坏人的概念，那就不得不承认人群中有坏人，有好人，那么就出现一个对＂开口不论人非＂需要澄清的问题：澄清是好人说坏人的坏话，还是坏人说好人的坏话？如果是坏人说好人的坏话，那么教导坏人＂开口不论人非＂是对的。但坏人连坏事都敢做，焉能不敢开口论人非？所以劝说坏人＂开口不论人非＂，就像劝说毒蛇开口不咬人类！这个劝说有意义么？
我们劝说不要偷盗，不要骗取，不要抢劫，不要拐卖儿童，不要贪污，这个劝说有作用么？丑陋绝迹了么？
所以劝说坏人＂开口不论人非＂是瞎子点灯白费蜡，脱裤子放屁多此一举。对他们该枪毙枪毙，该判刑判刑，该论非论非，这才是王道。而剩下的就是劝说好人＂开口不论人非＂。但一个真正的好人开口决不会论另外一个真正的好人的非，即使遇到一个真正的坏人，有人也不屑对一个坏人去说坏话。那么劝说好人＂开口不论人非＂也是多余的。
但问题是好人开口不论恶人非，而恶人常常开口论好人非。这样好人被坏人逼上梁山，不得不反击而开口论坏人之非。难道好人对坏人的开口论人非会是缺德？
所以以开口不论人非教导别人者，必须在弄清六个层次的哲学问题的前提下再发言，再评判。
1、弄清楚是否坏人论好人的非；
2、弄清楚是否好人论坏人的非；
3、弄清楚是否不好不坏的人论好人的非；
4、弄清楚是否不好不坏的人论坏人的非；
5、弄清楚是否不好也不坏的人论不好也不坏的人的非；
6、弄清楚是否有理的一方论没理的一方的非。
弄不清这六种区分，一味说＂开口不论人非＂，属于思维混乱，不分是非。
坏人论好人的是非，那不仅是缺德，而且是坏的本质的表现，所以好人必须对坏人反击。
好人论坏人的是非，那不仅品质好，而且需要有打击坏人的勇气，是难能可贵的表现。
至于不好不坏的人论好人非、论坏人非，论不好不坏的人的非，情况就更复杂，更需要具体人具体区分，这里不做繁琐的透彻分析。简要说清的是，要看谁在第一个环节做了缺德事。第一个环节错的人，要承担全部道德责任。可能一开始一方对，另一方错，也可能一开始一方错，另一方对，也可能一开始双方都错，在论的过程中逐步升级，因此互相论人非，这就很难判断谁的错大谁的错小的是非，就必须追查第一个环节的起因错误。
另外，双方在客观上存在是非的时候，主观上不论人非是不可能的。
经过这六个逻辑层次前提下的哲学辨析看，＂开口不论人非＂这句话存在很大的逻辑缺陷，是一句经不起推敲的道貌岸然的说教。
当然，也要指出这个说教的有价值的方面：就是避免祸从口出，避免论人非招来杀身之祸，是在恶势力形势下明哲保身的高明的做人技术。但这个技术依然有负面：越怕鬼越有鬼，越退缩，越无退路。有人不是开口论了人非才找来杀身之祸，而是无缘无故就被恶人以各种方式伤害、残害了。所以保护人身的最好技术不绝对是开口不论人非，而是大家都要出来说坏人坏话，让坏人坏事老鼠过街人人喊打，让坏人坏事无处藏身，无处遁逃，让整个社会风气好起来。
一个文明的社会，个个都是文明的人，谁吃饱饭闲的无事出来论人是非？
相反，一个很糟糕的社会环境，单位环境，人际环境，人恨人，人欺压人，人吃人的现象都存在，怎么可能不出现人不论人非的极度文明现象？
在当今特定的社会关系环境，特别需要好人站出来论坏人的是非，说坏人的坏话。
如果说坏人出来说好人的坏话属于低级庸俗无聊下贱下流无耻或者罪恶，那么好人出来说坏人的坏话就是高尚不怕邪的正义的举动，要鼓励好人讲坏人的坏话。
事实上，刑场，监狱，法院，公安局就是在讲坏人的坏话从而震慑坏人。但国家机器处理的是颜色浓重的坏人，颜色轻淡的坏人还需要在不构成刑事和民事犯罪惩罚的状态下，从意识形态、语言和道德层次，由道德高尚，道行高深的人站出来对其进行修理、加工、打磨，或对他们教育挽救，或送他们进垃圾箱。如果没有这个层次的像纯净水提炼一样的过程，人群中就始终存在坏人，人群成为一条渣滓泛滥的条污水河。
一个高品位的人和一个没有品位的人存在着巨大的道德和思维差异。差异就是矛盾。高品位的人对没品位的人可以在嘴上做到＂开口不论人非＂，但在表情上要做到＂表情不疏远劣等人＂那就困难了。
优等人不可能和劣等人很亲近。这样，问题就来了：你不亲近我，我一定要亲近你。因为和你亲近，意味着我和你是同样的档次、品位、级别，我的外在形象、身份会得到虚假提升。我亲近你为的就是抬高我。你还和我保持距离，你敬酒不吃吃罚酒就不是我的错了，我就对你不客气而发起进攻。这样，产生是非和论是非在所难免。
特别是在中国特定组织管理制度面前，一个优等人被一个劣等人放在组织管理者的位置上随意处置，这很难用所谓处理人际关系的艺术方式处理，这也就不是论人非与不论人非的问题，而是优等人与劣等人要么称兄道弟，要么势不两立的没有选择的冲突性选择。优等人不可能与劣等人称兄道弟的亲近，剩下的就是势不两立后的论是非选择。因此开口不论人非怎么能处理好这种情况？
一些恶人、坏人、垃圾人的朋友和同伙把好人和恶人的斗争套上一个流行俗语叫狗咬狗一嘴毛，恰恰表明他是不分好坏的流氓同伙。
一些人开口敢论毛泽东的非，敢论邓小平的非，怎么就开口不能论在眼睛上乱爬乱飞的苍蝇蚊子的非、小人恶人的非？
一个有非的人就应该让人论，并逼其改正。如果没有非的人，别人也抓不住攻击你非的现象和证据。
我自己从来不怕别人论我非。即使算作是我的对立面或者敌人，他们也找不出证据说我哪里有可议论的非。
我的一个曾经的对立者对我说＂你和别人不一样＂。我回答＂我和所以的人一样我算什么人！＂
我自己除了这带着一些超尘脱俗的不和俗气人一样的不一样之外，没有具体的不道德不规范不规矩的证据的非可论。所以从来不怕别人论我。
耶稣，释迦牟尼不是俗人，肯定和一般的人不一样，所以没人敢论他们有非。
我也和一般的不够格的人不一样。我和他们一样我就不是我而是垃圾人。
我的另一个对立者对我说＂你不成熟＂。我倒很愿意接受他论我的这个非。我当然不会成熟的达到圆滑水平而成为一个油桶！
另外的最严厉的论我非就是＂没有朋友＂。一头猪怎么知道大象的朋友在哪里？
我在几个有对立情绪的＂人＂那里做过调查，问他们我到底坏在哪里？他们说你其他挑不出毛病，就是说话太直，不拐弯！
正直的人说话必然正直，邪恶的人说话才眼神游弋，拐弯抹角。
我的对立者，他们居然捏造不出我＂非＂的表现和证据！真是开口难论我非！
人如果坦坦荡荡，方方正正，光明磊落，说话做事，在方圆之内，规矩之内，何怕别人论非？怕别人论非的一定有非的言行存在。
当然不是在所有人面前，在所有场所可以论人非，哪些人的非可以论，哪些人的非不能论，哪些人的非可以包容，这是需要根据性质决定的事。
你见到小偷说开口不论人非，你见到骗子说，开口不论人非，你见到如猪狗般性质的人说开口不论人非，那这些危害人群的垃圾会更猖狂。
该论的人非一定要论，不该论的人非一定不能论。凡是不能采取一面倒的笼统方法，必须具体情况具体分析，具体对待，视对象和事情的性质决定。机械地接受开口不论人非的教导，就会把人雕塑成不分是非黑白的滑头，并给坏人提供宽松环境，人群中的坏人，恶人也会越来越多，因为：开口不论人非，你怕什么？！
当然，开口要论人非，也绝不是让坏人去随便议论评论攻击好人，好人议论坏人都要付出代价，难道坏人攻击好人会没有成本？
我赞成好人为净化环境论坏人之非，反对坏人出来对好人飞长流短。
至于谁是好人，谁是坏人，虽然没有人、也没有神出来逐一甄别，贴上标签，但道德，人性，品质，哲学，逻辑，伦理，风格，修养，情操等一定会多角度诊断出你是不是坏人！还有头顶的三尺神明会判断！不要以为好坏无法区分你就随便撒野！
我们儒家文化中有＂为尊者讳＂，为亲者讳，难道我们再演化出为＂坏人讳＂，为恶人讳，为地痞流氓讳？
不敢说坏人坏话的人算不算好人？
一个人的人品，不仅要看他喜欢什么人，还要看他厌恶什么人，不厌恶坏人的人不是好人。
佛教说，说人一句坏话，福报就没有了，说人两句坏话，后果很严重！但做了十件、一百件甚至更多坏事的人也没见佛及时惩罚他们。
现在的奇怪现象是：做坏事的人越来越多，说坏人坏话的越来越少，社会风气越来越坏。说明吐沫星子淹死人的作用被开口不论人非的教导消除了。
吐沫星子虽可以淹死好人，也可以淹死坏人。吐沫星子对坏人的威慑力巨大。由于人们遵循开口不论人非的高尚道德，结果吐沫星子的作用就没有了，坏人可以冠冕堂皇做坏事，大摇大摆做坏事，理直气壮做坏事，振振有词做坏事，这种现象和开口不论人非的黄金教导有直接的结果。
开口不论人非，是回避矛盾，躲避丑恶。而开口论人非，实际是一种批评作用。领导可以批评下属，老师可以批评学生，为什么好人反而不能批评坏人？这不是怪事么？
虽然人的肉体构造完全一样，但人的灵魂质量的差异大的不可思议，有人是浩瀚的银河系，有人不过是地球上中国甘肃中部干旱黄土沟壑中某一个落后村庄的露天茅厕里的贫穷可怜愚昧的村姑用来擦大便后屁股的一块光滑鹅卵石。差距就这么大！这种差距具体体现在道德，思维及日常的言行中，只是鹅卵石无法知道银河系的浩渺，只觉得自己才是真实存在的有用的石头！而且鹅卵石常常对银河系加以嘲笑：你星星点点，忽隐忽现，若有若无，虚无飘渺，在阳光下看不见，只有我才是世界的唯一硬汉！
所以，鹅卵石常常又臭又硬，叮当作响，制造是非，而银河系常常忽明忽暗，无形无声。现在需要银河系发出耀眼光亮和强大声音，照射并震慑用作擦屁股的卵石，明确告诉它：你太肮脏，太丑陋，我就要论你非，说你短，打回你的原形，让世界干净！
此文在总体上、本质上论了小人的非，恶人的非，也想厘清中国传统黄金说教中的一些问题，是对传统道德的反动，欢迎鬼出来论其非，欢迎人出来论其是！
