读司马光
读司马光
崔玉龙
一颗硕大无比的史坛巨星，一位渗透儒家精神的著名政治家，一个盖棺未能定论的千古人物，他的一生及其身后沧桑，究竟给后人留下一些什么呢？
让我们先翻阅一下他的生平档案：
司马光（1019—1086年），字君实，号迂叟，北宋陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称“涑水先生”。此公自幼聪敏，博学多才，留下了“破缸救人”和“圆木警枕”的千古佳话。二十岁进士及第，步入仕途，先后“历事四朝，皆为人主所敬”：仁宗时力谏早立皇储，安定社稷；英宗时竭忠调停骨肉，和解皇帝母子关系；神宗时与王安石变法相左，主动远离权力中心，“自是绝口不言天下事”，历时十九载，写出史学巨著《资治通鉴》；哲宗时官拜尚书左仆射，位极人臣，“知无不为，以身任天下之责”，罢尽新法，“躬亲庶务，不舍昼夜”，在位仅九个月而薨。殁后赠太师、温国公，谥文正。可谓生荣死哀，极尽风光。
然而，事情并没有到此结束。时隔仅仅八年，宋哲宗即以“诬谤先帝，尽废其法”之罪名，下诏追夺司马光赠官及谥，推倒所立之碑。又过三年，再次追贬司马光为“清远军节度副使”，不久又贬为“崖州司户参军”。宋徽宗（1101—1125年在位）继位后，曾一度为司马光恢复名誉，追赠其为“太子太保”，但因权臣蔡京百般进谗，很快便复降司马光为“正义大夫”，并刻《奸党碑》，司马光名列其首。直到宋钦宗靖康元年，司马光才得以恢复名誉，不过这已是四十年后的事了。尤为可悲的是，八百年后又出现了大规模向死人、古人“开刀”的“大革命”，司马光作为儒家代表人物和所谓的“保守派领袖”再一次在劫难逃。非常耐人寻味的是，把司马光捧上天和踩在地的不是别人，恰恰是同一个哲宗皇帝；对《资治通鉴》推崇有加、一生读过十七次之多的毛泽东，却默许了对司马光的非理性批判。真是“盖棺定论常规悖，命运沉浮却为何”？( 文章阅读网：www.sanwen.net )
综观司马光的一生，可用“道德文章”四字概括。其最大的成就是编著《资治通鉴》，最大的光环是被尊为孔孟之后的第三“圣人”。而勤奋、执着、忠诚、廉朴，就是一组他生命的璀璨音符，是四根支撑他人生大厦的支柱。
勤奋。天才孕育成功，勤奋成就天才。司马光无疑有很高的悟性，七岁闻讲《左氏春秋》，过后便能给家人复讲出来。然而，如果仅凭天分，而不是“手不释书，至不知饥渴寒暑”，没有夜枕圆木的刻苦，他怎能“博学无所不通，音乐、律历、天文、书数，皆极其妙”？否则，历史上是否会出现“才尽”的“江郎第二”，就很难预料了。尤其值得仰止的是，司马光的好学上进一以贯之，持续终老，著作等身，计有《文集》80卷，《资治通鉴》324卷，《考异》30卷，《历年图》7卷，《通历》80卷，《稽古录》20卷，《本朝百官公卿表》6卷，《翰林词章》3卷，《注古文孝经》一卷，《易说》3卷，《注系辞》2卷，《注老子道德经》2卷，《集注太玄经》8卷，《大学中庸义》各一卷，《集注扬子》13卷，《文中子传》一卷，《河外谘目》3卷，《书仪》8卷，《家范》10卷，《续诗话》一卷，《游山行纪》12卷，《医问》7篇。如此罗列书目，是为证明司马光乃百科全书式作家，天文地理、文史子经无所不通。特别是在编撰《资治通鉴》这部不朽巨著中，他更是殚精竭虑，耗尽心血，当此书完稿时，他已筋骨瘦惫，视力减退，牙齿所剩无几。可以说，他把毕生的主要心血都倾注在这一伟大著作上。
执着。有“十一世纪中国伟大改革家”之誉的王安石，被人称作“拗相公”；一代治史巨擘司马光同样有“司马牛”之称。其实，所谓“拗”、“牛”就是“执着”的代名词，就是一种始终如一的品格和至死不渝的追求。司马光是主张仁政德治的一代政治家，为实现自己的政治抱负，他多次犯颜直谏，当廷与人辩论，从不顾及个人安危。宋仁宗因为没有嫡子，皇位继承人迟迟不肯确立。对此，群臣虽感寒心，却怕触犯皇上忌讳不敢进言。惟独司马光不仅在并州任职时支持谏官范镇首发其议，而且回朝任职后更是接二连三冒死面谏，直到立宗亲赵曙为皇储，终定“宗庙社稷大计也”。司马光与王安石本是同朝为官，私交甚密，却因道不同不相与谋，不因皇帝支持王安石变法而违心妥协。他说，治天下好像住房子，有毛病就要修理，只要不是不能再住，就没有必要毁掉再造；而盖新房，需要合格的工匠和优质的建材，今二者都没有，如硬要拆旧建新，恐怕风雨来时居无避所。十几年后，司马光开始主持朝政，上任伊始便罢尽新法，率由旧章。他这样认为，“先帝之法，其善者，虽百世不可变也。若安石、惠卿等所建，为天下害，非先帝本意者，改之，当如救焚拯溺，犹恐不及”。这里且不论司马光与王安石孰是孰非，只其坚守理念的执着、敢于否定先皇的政治勇气和政治智慧，就足以令人折服。
忠诚。不论在任何时代，也不管对什么人，忠诚都是一种最可宝贵的品质。在司马光身上，忠诚则得到了完美的体现。从力谏仁宗从宗室选继嗣者，到调停英宗母子关系，再到坚辞枢密副使职务上，司马光一心考虑国家社稷而不计个人名利的高风亮节昭然若揭。神宗皇帝曾十分感慨地说，司马光不论别节，只辞枢密副使一事，我自即位以来，惟见此一人。司马光死后被谥号“文正”，哲宗皇帝御笔亲书“忠清粹德”匾额，则代表了封建统治者对一位文臣的最高褒奖。至于司马光以诚信立世，更是从小到老，终其一生。《宋史》本传中说他“自少至老，语未尝妄”，用他自己的话说：“吾无过人者，但平生所为未尝有不可对人言者。”如此光明磊落、诚信无欺，一个平常人做到已属不易，对于经常处于政治旋涡中的封建高官来说，就更是难上加难了。至今在他的故里仍流传着这样一个小故事：一次，司马光叫他手下的人去卖马，特意叮嘱，一定要对买者交代清楚这匹马一到夏天就会犯病，千万不要欺骗人家。此事虽小，透露至诚。再从他与王安石的关系上看，他们虽然政治主张迥异，堪称政敌，但却互相钦佩对方的政治品质。王安石不因司马光反对自己变法而生怨恨，深知他为忠厚长者；司马光也不因否定王安石变法而搞人身攻击，认为“介甫无他，但执拗耳”，并在王死后令厚葬之。
廉朴。清正、廉洁、俭朴，是为政者应有的基本品质，也是人民群众对他们的起码要求和热切期盼。一个清官的形象，远大于一个能吏的影响。在长期的封建社会里，司马光被誉为仅次于孔孟的第三个圣人，决不是偶然的。作为儒家思想的重要传承者和忠实实践者，其道德文章堪称典范，清廉俭朴千古传扬。司马光曾写过一首《自题写真》诗：“黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。居然不肯市朝住，骨相天生林野人。”一个宰辅大臣自称“林野人”，甘愿与平民百姓为伍，这是何等的亲民情怀啊！事实也正是这样。司马光生活非常简朴，自称“食不敢常有肉，衣不敢常有帛”，锦衣玉食与其无缘。他甚至不许夫人元宵节出去观灯，无非是怕扰民而已。夫人病故，卖掉家中田产自葬；自己弥留，遗命其子不得接受朝廷馈赠。正是这些看似小事的地方，却最能透视一个人的人品情操。试想，一个高高在上、趾高气扬、丰取刻与、贪得无厌的为官者，在司马光这样的正人君子面前能不汗颜吗？而司马光生前深受人民爱戴，死后，“京师之民罢市往弔，鬻衣以致奠，巷哭以送葬者，盖以千万数”，甚至如同丧失了自己的亲人一样，“画像以祀，饮食必祝”，如此感天动地的情景，不由使人联想到亿万人民群众追悼一代伟人周恩来的“一月哀思”和“四五风暴”。一个是封建王朝宰相，一个是人民共和国总理，人民群众对待他们的相似态度，只能从人格魅力方面寻找答案。值得反思的是，如果一味用“政治形势压倒一切，政治路线决定一切，政治需要高于一切”的纯政治理念解读历史，臧否人物，诠释价值，那就难免得出泯灭人性、有悖民心的结论。
下面填词一阕《一剪梅•司马温公祭》，结束此文：
自谓天生林野人，位极人臣，泽被乾坤。忠清粹德帝王亲，通鉴书成，资治君遵。 多舛多灾命运神，千载沧桑，几度沉沦？送灵街哭记犹新，骨耸昆仑，血铸民魂。
