静守子夜
夏日炎炎，我想起了唐代诗人吕温的诗句：“凝情在正始，超想疏烦襟。凉生子夜后，月照禁垣深。”子夜是指二十三点到一点之间，夏天在子夜后才会有不是来自空调的真正意义上的凉爽，况且它又处于前一天和新一日交替之际，正是送旧迎新的时候。倘若静守子夜，没有了喧嚣，没有了杂念，凝情超想，或许会有别样的人生感悟。今晚月色很好，子夜时分，我便安静的坐在书房窗前，此时的大地睡着了，悄无声息，此时的天也睡着了，星辰睡眼朦胧，而我情不自禁，思绪飞扬。
沏上一杯茶，茶叶慢慢泡开，犹如少女展颜轻笑，和着那淡淡的清香，氤氲了我渐次浓郁的禅意，慰藉着在万丈红尘中骚动的灵魂，使之渐渐沉静下来，可又突然生出“乡关何处”的感叹。连我自己也惊讶于为何有此一叹，唐代诗人崔灏在《黄鹤楼》的最后写道：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”漂泊在外的游子当然会如此唏嘘感叹，而我就在故乡的家中，怎问“乡关何处”？余秋雨先生曾有“乡关何处”的疑惑，那是因为他的家乡余姚县桥头乡后来划给了慈溪县，弄得他不知如何来称呼家乡的地名了，以至于在表格上填籍贯的时候总要提笔思忖片刻，十分为难。我不存在这个问题，我的故乡就是慈溪，自我出生至今，一直未变。
那又何来“乡关何处”的疑问？
细细想来，故乡观念是一种特殊的社会心理现象，在不同的时间和空间，对于不同的人，故乡有着不同的心理感受。而当我们经历了无数次灵魂和肉体的漂泊体验后，总是情不自禁会问“我从哪里来，我要到何处去？我的故乡在何方？”这时的故乡已经不再是自然的故乡了，而是一个奇特的生命符号，是心灵企望栖息的虚拟家园，是心灵故乡，它在哪里，它就在我们的内心，所谓“此心安处，便是故乡”。
美国哈佛大学的校训是“一个人无法选择自然的故乡，但他可以选择心灵的故乡，”这倒颇有中国传统人生哲学的味道。注重人自身情感体验的东方人追求的最高境界是天人合一，万物共荣，人与人之间乃至人与自然和谐相生，心灵自由。这自由的心灵家园既有儒家“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，又有道家“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”的逍遥境界。曾几何时，我为着那美好的心灵家园呼号抗争，然而心随景迁，情随景变，而今的我不免追逐浮华，被世俗纷扰着心情，几乎湮灭了最本真的本色，可又不甘心沉溺于此，希望留住生命中曾有的美好，在心灵深处营造自由的故乡，于是有了“乡关何处”的感叹。
伫立书房的窗前，此时的我不知道是否还有何人如我一般，凝望明月，享受着子夜的宁静，寻找着心灵的故乡。可以确定的是，四百多年前的明代，在绍兴，有一位大书画家、剧作家、文学家也曾站在书斋窗前，寻找自己的心灵故乡，他就是青藤道士徐文长。那时，他刚刚完成最重要的代表作之一《墨葡萄图》，并在画面左上方用慷慨苍劲的字体自题七绝一首，诗曰：“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”它把徐渭潦倒的人生境遇和怀才不遇的愤懑情绪宣泄得痛快淋漓。在我的眼前出现了这样一幅场景：一位半生落魄的老人，独自一人站立在书斋的窗前，面对着瑟瑟晚风，悲愤地感叹自己身世的凄凉和人生的坎坷。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
窗外那静似秋水般的月色倾泻在大地上，犹若冰凝，室内飘逸着清香恬淡的茶味，我和倾慕已久的先贤作了一次心灵的交流，调理了颠倒凌乱的情绪，璀璨了荒凉迷茫的心境。
子夜，正是静守的最佳时辰。
2012年9月21日发表于《慈溪日报》
