唐诗里的冬至
唐诗里的冬至
千江月
对于今人而言，冬至不过是二十四节气中的普通一个，一年三百六十五天中的普通一天，除了吃羊肉、腌腊菜、吃馄饨，再也找不出更多的特别之处。
在唐代，冬至却是个仅次于过年的盛大节日。唐人称冬至为“亚岁”、“小岁”，官府休沐七天。从朝廷到民间都有丰富多彩的庆祝活动。这些情形，从唐人的诗篇里，常常可以读到。
一、特别的时节
在寒来暑往的四季变换中，冬至其实是个特别的日子。冬至这天，太阳直射点抵达南回归线。中华神州地处北半球，此时日照时间最短，夜晚最长，我们获得的阳光和能量最少。如果排除大气的影响，这天应该是全年中最冷的一天。从这天开始，阳光又一天天走近我们，阳气和温暖逐渐增强，新的生机开始萌发，并一天天成长壮大。这就是唐人说的“冬至一阳生”。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
阴极阳生，寒极暖来，在肃杀的寒冬里，想想正在走来的春暖花开，真是一件让人开心的事。“白蘋亭上一阳生，谢眺新裁锦绣成。千嶂雪消溪影绿，几家梅绽海波清。”大唐十年进士李郢，用诗句描述了冬至日白蘋州上欣欣向荣的情景。另一位诗人李昉的《冬至后作呈秘阁侍郎》，最能读出古人眼里的冬至情：“节辰才过一阳生，草树依依已有情。杨柳莫嫌凋旧叶，牡丹还喜动新萌。潜惊绿竹微添翠，暗觉幽禽渐变声。从此日长天又暖，时时独入小园行。”（这首诗作于宋代，但李昉生于后唐，把它当作唐诗来读，也未尝不可吧。）
二、圜丘祭天
在“君权神授”思想影响下，历代统治者都强调敬天法祖。太阳代表昊天，所以国君要在太阳南至北归的第一时间进献大礼，迎接其归来，并与之沟通，祈求它降福于国家和百姓。春秋时期，祭天活动已经形成固定模式，《周礼》以及《孔子家语》都有详细的记载。到了唐代，祭天活动进也鼎盛时期，规模之大、隆重之度空前绝后。
唐人祭祀昊天上帝的活动，是在长安南郊的圜丘进行的，所以又称为“南郊”或于“有事于南效”。
司马扎的《观效礼》，描述了庆高宗亲自祭天的场面：“钟鼓旌旗引六飞，玉皇初著画龙衣。泰坛烟尽星河晓，万国心随彩仗归。”
虞世南、卢照邻，张九龄等人写了很多祭天用的郊庙歌辞，从中我们可以看到祭祀时载歌载舞的隆重热烈，燔玉献牲的肃静庄严。
祭天活动每年都举行，但很多时候不是皇帝亲祀，而是派大臣代为祭祀。代表皇帝祭天，称为“摄职南效”、“摄事南效”或者“圜丘摄事”。这是一种莫大的荣耀，所以当事人引以为豪，必以诗词誌之，亲友也多赋诗道贺。且看权德舆的《朔旦冬至摄职南郊因书即事》：“大明南至庆天正，朔旦圆丘乐六成。文轨尽同尧历象，斋祠忝备汉公卿。星辰列位祥光满，金石交音晓奏清。更有观台称贺处，黄云捧日瑞升平。”
宪宗时期做过宰相的李吉甫、李逢吉也曾摄事南效，也有诗作纪事。想必写得不怎么好，没有流传下来。倒是韩愈、裴度等名家奉酬的诗作，我们还能看到。
王勃的《南效颂并序》这样描述唐高宗出宫前往南效时的场面：“鼍鼓按节，鲸钟疏响，千乘岳动，万骑林回”。好大的排场啊！到达南效后，并不立即登坛祭祀，而是先“斋惟宫，宿帷殿”，等到日出前七刻才启动祭天仪式。宿斋时的场景：“千营夕布，亘苍野而烟凝；万幕宵悬，背黄口而雾列。”真是蔚为壮观啊！
三、书云物
所谓书云物，就是观察和记录天象及云色，并以此占卜吉凶，预测新一年的气候和年景。《周礼》云：“以五云之事辨吉凶、水旱降丰荒之寝象。”可见，此法古已有之。上古时期，书云物是国君之职。逢冬至国君必亲自登高台察云观色。《左传·僖公五年》载：“公既明视，遂登台以望而书，礼也。”
到了唐代，这一使命有专门的机构——太史馆的官员负责。太史于冬至之日清晨，登上专门的高台，察看天地方间的云道风气，并详细记录下来，以之占卜一年之吉凶，然后奏报皇帝，宣示群臣。
大历进士于尹躬的这首诗，较为完整地为我们描述了当时书云物的情形：
南至日太史登台书云物
至日行时令，登台约礼文，官称伯赵氏，色辨五方云。
昼漏听初发，阳光望渐分。司天为岁备，持简出人群。
惠爱周微物，生灵荷圣君。长当有嘉瑞，郁郁复纷纷。
同为大历进士的裴逵有首同题诗，内容也差不多，文辞似乎要好些，尤其这几句：“太史新簪笔，高台纪新云。烟空和缥缈，晓色共氛氲。”
“察云观色”真的能预测年景吗？唐人是坚信不疑的，他们认为不仅能测气候，甚至还能测时政的吉凶。且看白居易的《司天台·引古以儆也》一诗：“昔闻西汉元成间，上陵下替谪见天。北辰微闇少光色，四星煌煌如火赤。耀芒动角射三台，上台半灭中台坼。是时非无太史官，眼见心知不敢言。明朝趋入明光殿，唯奏庆云寿星见。天文时变两如斯，九重天子不得知。”他把西汉灭亡的原因归之于太史官不敢说出天象异常的真相，向天子假报祥瑞。
“太史只知频奏瑞，苍先无计可防灾。”（李山甫《司天台》）报喜不报忧，是天朝政治生态中的常式，历朝历代都如此。去唐千年后的今天似乎也没多大改观。假报天象不会导致亡国，但上上下下都是一片歌功颂德声，却真的让人担忧啊。
四、朝贺
所谓朝贺，就是大臣以及使节拜见皇帝，进献贡品，祝福上寿，然后君臣酺宴，共庆佳节。这种仪式，汉代已有雏形，魏晋已成定制。到唐代，这一礼制臻于完善，规模也更为浩大。《全唐诗》里，有关冬至朝贺的诗比较多，其中以《至日上公献寿》和《南至日隔仗望含元殿炉烟》为题的诗就各有三首。从这些诗里，我们可以感受到当时的场面和过程。
参加朝会的人员有各国使节，有地方官员，更多的是在京的大小官员。崔立之写的“千官望长至，万国拜含元。圣日开如捧，卿云近欲浑”以“云”来形容参拜官员，可见人数之众。
前来祝贺的使节以及地方官员，不能空手而来，都要进献贡品。所有贡品陈列开来，供大家品评。徐铉这样写道：“庭实罗千品，珍符荐百般。”那场面估计像现在的奇珍异宝博览会。
上公献寿是朝贺的一个重要环节。上公指太尉、司马、司空等高官显爵。献寿就是在歌舞声中，向皇帝祝福敬酒。张叔良和崔琮的同题诗里有这样的诗句：“三事正称觞”，“称觞即上公”。这里的“三事”、“上公”都是指太尉之类的高官。
受朝之后，皇帝要赏赐使节和群臣。所谓“帝锡洽珪璋“（李竦），就是说皇帝赏赐众人，以彰显皇恩，凝聚人心。
能够参加这样的盛会，无疑是莫大的荣幸。白居易的弟弟这样表达他的激动：“自欣朝玉坐，宴此咏皇风。”身居高位的权德舆曾经夫妻双同时进宫朝贺。这是少有的殊荣，所以他写诗记了下来：“合卺交欢二十年，今朝比翼共朝天。”李竦则不象白敏中那么知足，虽然参加了朝会，却嫌坐在后面。“自怜朝末坐，空此咏无疆。”相比之下，崔立之的心态最好。他连个座位都没有，隔着仪仗千刀万戟，远远看见皇帝，“愿倚天风便，披香奉至尊。”希望一阵大风把自己吹到前面，好给皇帝敬杯酒。
五、家庭团聚
周代使用的历法称为周历。周历是以冬至为岁首的，过冬至就是过年。春秋战国时期，各国历法不一，有用周历的，也有用殷历、夏历的。汉武帝推行夏历后，以“建寅孟春之月”为新年之始，冬至失去了岁首的地位，但依然受到重视。到了唐代，冬至的节日气氛仍然很浓，官府放假七天，大家利用放假的机会与家人团聚，或走亲访友，相互拜贺。
杜牧的《冬至日寄小侄阿宜诗》描述了他家团聚时相互祝福的情景：“去岁冬至日，拜我立我旁。祝尔愿尔贵，仍且寿命长。今年我江外，今日生一阳，忆尔不可见，祝尔倾一觞。”
这样一个重要的节日里，不能回家与家人团聚，是件让人伤感的事。白居易这样描述他羁旅宦途、逢节思亲的心情：“邯郸夜里逢冬至，抱膝灯前影伴声。想得家中夜深坐，还应说着远行人。”
六、宴饮狂欢
冬至也是人们聚会作乐的好时机。皎然在一个晴好的冬至日，与好友裴度等人，在清水堂集会，写下这样一首诗：“亚岁崇佳宴，华轩照渌波。渚芳迎气早，山翠向晴多。推往知时训，书祥辨政和。从公惜日短，留赏夜如何。”天气晴暖，山光水色，大家在一起饮酒吟诗，好不快活。一天很快过去了，让他舍不得离开，腆着脸向主人，可以留下来赏夜景不？
特别的时节，特别的聚会，往往能催生出特别的诗句。彰州刺使张登，冬至夜举行宴会，饯别华阴卢主薄。一大帮人“骊酒卜夜，夜艾酒酣，不解能已，故咸请诗之。”他本人写出了“相逢一樽酒，共结两乡愁”这样的千古佳句。
当然，聚会宴饮也不也不能完全消除“每逢佳节倍思亲”的愁绪。为官在外的韦应物，冬至参加完朋友的晚宴后，这样写道：“子月生一气，阳景极南端。已怀时节感，更抱别离酸。私燕席云罢，还斋夜方阑。邃幕沈空宇，孤灯照床单。应同兹子念，宁忘故岁欢。川途恍悠邈，涕下一阑干。”宴罢归来，孤灯独影，确实让人难受，但一个大男人涕泪阑干，恐怕不仅仅是因为想家吧。
七、吹葭、添线及数九
杜甫在冬至前一天写了一首题为《小至》的诗：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线， 吹葭六琯动浮灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。 云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。”颔联“舒柳”、“放梅”四字写出了冬至时的特有景观，堪称佳句。颔联无甚抄处，但描述了“添线”、“吹葭”两种习俗，值得我们关注。
“添线”原本是后宫里测日影计女功的一种方法。《唐杂录》载：“宫中以女功揆日之正实，冬至后日渐长,比常日增一线之功。”据考证，此结源起于魏晋间，唐时则已流传到民间。且看唐末状元裴说的《冬日后作》：“寂寞掩荆扉，昏昏坐欲痴。事无前定处，愁有并来时。日影才添线，鬓根已半丝。明庭正公道，应许苦心诗。”
“吹葭”是一种测定节气的方法，就是用芦苇烧成的灰，充塞玉制的管子，平放在无风的房间里，然后静候葭灰自动从管中飞出。六琯代表六个节气，哪个管子“吹葭”了，就意味着哪个节气正式到来了。天复二年，唐王朝摇摇欲坠，昭宗被裹挟逃到凤翔。随驾的韩偓，兵荒马乱中仍不忘观察玉管葭灰。他的《冬至夜作》这样写道：“中宵忽见动葭灰，料得南枝早有梅。四野便应松草绿，九重先觉冻云开。阴冰莫向河源塞，阳气今从地底回。不道惨舒无定分，却忧蚊响又成雷。”喜阳气回归，指的是有人救驾；忧蚊响成雷，是怕勤王之师尾大不掉。由此可见韩偓对唐王朝的耿耿忠心。
数九是民间的一种习俗。就是从冬至日算起，每九天算一“九”，一直数到九“九”，就可看到春暖花开了。数九的形式有多种，如唱“九九歌”、填消九九寒图等。它是人们消寒解闷的一种方式，表达了人们期盼春暖、助长阳气的美好心愿。
数九习俗从何时开始，已经很难确切考证。可以确定的是，到了唐代，这一习俗已经广泛流行了。敦煌出土的《咏九九诗》，内容是描述唐代中原地区气候变化情况的，地处西北边境的敦煌出现抄本，可见其流布之广。
晚唐某年，冬季大旱，九九数完，滴雨未见。眼看开春了，农民无水灌田。身为地方长官的薛能只好去汉庙里求雨。诉雨仪式结束后，他驻足阳春亭，赋诗一首：“南荣轩槛接城闉，适罢祈农此访春。九九已从南至尽，芊芊初傍北篱新。池中水是前秋雨，陌上风惊自古尘。欲招罗敷倾一盏，乘闲言语不容人。”这首诗的第三句，寥寥七字描绘出一幅生机勃发的画面，可谓妙语。第五句讲池子里的水是去年秋天的雨，说明近半年来未下雨了，可见旱情非常严重。末两句比较有意思，想找个美女来共饮两杯，又怕别人说闲话。哈哈！刚从庙里出来就想喝花酒，点都不虔诚，估计雨是求不来了。
读了这么多关于冬至的唐诗，是不是有点羡慕唐人呢？要是我们也能放个长假，该多好啊!
