梁平吹鼓手李忠文(散文)
梁平吹鼓手李忠文
李忠燕[1]
“梁平吹鼓手”是一种“非遗”技艺，属于上层建筑范畴，但上层建筑至今未将“梁平吹鼓手”纳入“非遗”名录；李忠文，算得上“梁平吹鼓手”领域的传承人物，但“非遗”中心至今尚未认可他的“非遗”身份。
“梁平吹鼓手”和北方的唢呐有着本质的不同，就是和毗邻区市县的吹手也相去甚远。
“吹鼓手”，从字面上看是“吹手”和“鼓手”两个行当，实际上仅指吹手，就像挖土机专指挖机，不是土机一样；梁平的鼓手不叫“吹鼓手”，叫锣鼓，在全国非物质文化遗产名录中叫“癞子锣鼓”。吹鼓手和癞子锣鼓本是一根藤上的两个瓜，习惯上叫作“吹吹打打”。
吹鼓手，又简称吹手，梁平乡下也叫“撒啦子”，有俗话说“半夜吹撒啦子还早得很”，因为梁平的葬俗是临晨出殡，半夜三更正是“撒啦子”们歇气儿的时候。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
在实际生活中，吹鼓手和吹手略有区别，有时候，吹鼓手是一种职业，吹手则多指乐器；有时候，吹鼓手和吹手都指吹吹手的人，书名叫乐师，吹吹手就是演奏吹手。吹手作为乐器名，状如北方的唢呐，但貌同实异，唢呐8个眼，梁平吹手7个眼，多一个眼少一个眼，意义却不同凡响，长征火箭比外国火箭多一个燃料开关，保险系数陡增。关键是演奏方法和技巧也很有不同。就是在重庆市范围内，梁平的吹鼓手也有着与众不同的底蕴，特别是演奏的曲子，完全可以说是自成体系，与人们习见的唢呐绝不可同日而语，可惜人们大多不懂。
一拨吹手或叫一个班子，由四个人组成：两个人各吹一杆吹手，两杆吹手的音调和音质都经过调校，外行听不出差异；两个人打响器，响器包括马锣、镲子等，既是伴奏，也是指挥，可以左右吹手的节奏和旋律。在大多数时候，响器由一人操作，主要是少一个人分账，四分之一和三分之一的关系，小学生都知道，分母不是越大越好。不论四个人还是三个人，大家都对曲子烂熟于心，演奏起来得心应手，珠联璧合，天衣无缝，因而，吹和奏的分工并不固定，角色可以互相对换。
吹鼓手的生意大多在晚上，下午去，次晨回。演奏场合是红白喜事，红喜事包括嫁娶、生长满日及其他吉祥庆典；白喜事主要是丧事。有红白喜事的人家不会亲自去请吹鼓手，大多由亲友掏钱雇请，报酬随行就市，每人次200-300元不等；做酒的人家再给他们一包烟卷和一点“红包”。“红包”就是用红纸包钱，有彩头和避凶趋吉的含义，全凭主人家“大方”，少则10-20元，多的也能上百元。而今，洋鼓洋号充斥城乡，无论婚丧嫁娶一律表演爱恨情仇，几个帅哥靓妹，搭个台子就唱戏，凭借先进的音响系统等设备和少男少女的三点式装束，街舞、劲舞、热辣舞，红歌、黄歌、流行歌，怎么热闹怎么玩，就差把房子震塌了，自然看得男女老少心潮澎湃。吹鼓手和癞子锣鼓就相形见绌了，几乎溃不成军，调是老调，器是旧器，人是老头，很难吸引眼球，因此，市场日益萎缩，班子越来越少，生意越来越糟。
李忠文常年带着吹手班子活跃于仁贤、安胜、礼让、明达、梁山、双桂、城北、合兴、金带、蟠龙等乡镇，足迹遍布全县33个乡镇中的26个，甚至出县到万州余家、开县陈家、垫江沙坪，以及四川大竹石桥等地，年收入达到元左右。这在大款眼中或许算不上什么，但在吹鼓手界不算首屈一指，也算屈指可数了，特别是饱受洋鼓洋号猛烈冲击还能走到今天，已经相当不易了。
李忠文，国字脸，中等身材，梁平县仁贤镇白鹤村4组（原三元村7组）人，生于农历戊子（1948）年8月12日，那正是解放前夕，国运凋敝，民不聊生，饿殍遍野。他幼失怙恃，经历了颇多苦难。邻居秦光才是个手艺不错的吹鼓手，李忠文常常跟着他去混口饭吃，因为比较聪颖，一来二去就学会了吹鼓手。有了一点基础后，他又拜安胜乡印平村孙耀廷为师，再先后拜明达镇红八水库蒋文才、屏山村一碗水银昌发、万年村何光贵为师。孙耀廷和蒋文才至今健在，都是耄耋老人；蒋文才还是退休教师，文化素养较高。何光贵有个哥哥叫何光文，两弟兄都是远近闻名的吹鼓手，能吹很多引子（曲子），80年代文化部门曾经专门到红八村找何光文录音过。经过这些高手指点，李忠文的手艺日臻成熟，并逐渐受到业界内外推崇。
李忠文的手艺，口碑不错。梁平吹鼓手界，提起李忠文，都认为他本事高，身藏绝技，经他调校后的吹手音质更精准。他一嘴吹双杆杆、鼻孔吹双杆杆、嘴鼻吹双杆杆（口鼻各吹一杆吹手），能拉二胡等弦乐，能吹笛子等管乐，还兼通打击乐，癞子锣鼓。他可以从18个老癞子翻到36个中癞子，能打36个太极头。1985、1986年，李忠文在原仁贤区抢彩均曾获第一名，并在1985年获全县吹手抢彩第二名。20多年过去了，全县再没有举办过抢彩表演，或许有人认为吹手与笛子的吹奏相当，不用高看一眼吧？各界对吹手的文化底蕴知之甚少，对其认识渐趋陌生，当然也就疏于发掘。
作为一个行当，梁平吹鼓手的学问超过了一般人的想象。
梁平吹鼓手界把曲子或曲谱叫引子，一个引子就是一首曲子，还有一个大名鼎鼎的祖师爷孔老二，那多半是托名而已，说是相传孔老二传下来的引子有108个。李忠文能吹70-80个引子，对大竹、垫江一带流行的10多个引子不但耳熟能详，还能吹奏。
梁平吹鼓手的引子共有4个大类的调牌：四大正牌、散打调（又称散打引子）、起吹牌子、打钉。四大正牌是核心引子，有“四大正牌为王”之说，包括三响锣、银庭翻、狗舂碓、小堂红，每个大调有5个引子；散打调，分小开门、钟书伴月、阴阳平、罗奇、一条枪5个调子，每个调子有5个引子；起吹牌子，分将军令、扮装台、阳扮装三个牌子，每个牌子5个引子；打钉，包含正吉头、谣弹子、大九把、道罗奇、双华印、九道拐等多个引子。
从喜庆程度看，全部调牌分为三个层次：庆典和喜剧性曲调，如三响锣、将军令、狗舂碓等，一般不在丧葬中吹奏；中性曲调，如小开门、九道拐等，适用于喜庆和丧葬等场合；哀乐，只有一首“阳扮装”，也就是说，阳扮装专用于丧事，不能用于喜庆贺典；其他牌调基本上都可用于其他场合。以前，人们很讲究忌讳，吹手们在喜庆典礼绝对不能吹奏阳扮装，否则一旦被内行发现，是要说啰嗦的，小则不给红包，大则很麻烦。
提起哀乐，人们自然会联想起殡仪馆播放的哀乐，如泣如诉，凄婉回环，让人柔肠寸断。音乐界的行家都知道，哀乐曲子至今仍屈指可数。殡仪馆等丧葬仪式上普遍使用的《哀乐》，是刘炽等人改编自陕北民乐唢呐曲《风风岭》，1949年9月，乐曲经中共中央政治局审阅，被正式批准为丧葬典礼专用乐曲。“阳扮装”，属于原生态的梁平特色哀乐，与当今我国普遍使用的“哀乐”差别较大，风格、旋律、节奏都不同。在一定程度上说，“阳扮装”惟妙惟肖的反映了梁平人民的悲伤形式，其曲调高亢、刺痛、悲怆，再现失去亲人的捶胸顿足、呼天抢地、痛不欲生等壮烈场景，给你身临其境的震撼，如果配上梁平人特有的哭丧词，想必别有一番滋味（参见附件李忠文记谱的“阳扮装”）。
此外，不能不说明的是，梁平吹鼓手在处理曲调的技法上出神入化，对每个大类的调子处理手法不尽同，突出表现在赶板和问句。赶板是在引子里面增加快板，让引子声情并茂，更传神，更有韵味；问句是在引子中通过一问一答，使引子更生动活泼，更俏皮，更有人情味。四大正牌调、起吹牌子有赶板，有问句；散打调子和打钉有问句，没有赶板。垫江和四川大竹等邻县的吹手引子没有梁平引子这么丰富多彩，一是数量不多，总共也就10多个引子，二是不讲究问句和赶板，一个引子哩哩啦啦一口气吹完，让人听不出个起承转合，凄清无聊和单调乏味在所难免。
李忠文带出的徒弟有20多个，但最近20年没有再找到徒弟。梁平吹鼓手没有得到抢救性发掘，面临失传危机。
李忠文很忧虑，很多有识之士也很忧虑。
[1]李忠燕，单位重庆市梁平县统计局，电话，邮编
