船口速写
1.
“对面的寨子叫什么名字？”
“船口。”
从大丙周看新抚江边的船口寨，零散地建在一个缓坡上，有的人家被竹子或果树遮住房子的一角，或一半，或只露出一角，天空湛蓝如洗，树木葱郁繁茂，绿意盎然。白墙青瓦显得格外清新脱俗。而寨脚的新抚江水，却呈现出一种独特的红色，仿佛是大地的血液在缓缓流淌。江水在哀牢山与无量山的怀抱中蜿蜒，历经千回百转，最终在江城县的纳马河汇入国界，流向越南。在越南境内，与越池的红河交汇，共同编织出一条生命的脉络，而后经北部湾汇入浩渺的南海，将这段源自中国的故事带向远方。
船口寨依山傍江而居，一江之隔，船口嵌在了哀牢山的皱褶里。
船口的名称，来自在寨脚江上有船来回摆渡过往的人们。不知摆渡了多少年，渡了多少人，换了几代船工，船变成了钢索桥，取名“连心桥”。还有一个传说刻在桥头，成为船口寨的历史记忆。船没有了，“船口”这个名字一直叫着。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
2.
船口村民小组三十来户人家，是一个哈尼卡多人聚居的寨子，主要的姓氏是彭、陶、李、徐、孙、张、黄、白、石等。相传清朝初年就在这里建寨了。历史上“逐水而迁徙”，从传说中的迁徙路线看，境内哈尼族先民原游牧于遥远的北方一条江边的“努玛阿美”平原生活，后逐渐向南迁徙，中途曾一度在名叫“谷哈”的湖滨平原停留过。然后又分两路南下：一路是峨山、通海、建水、石屏、蒙自、元江，继而至红河、元阳、绿春、金平等县境；另一路是峨山、新平、元江、墨江、普洱、西双版纳全境作为他们的迁徙路径。他们的脚步始终指向南方，不断地向南、再向南，只为寻找那个能够安身立命的理想家园。
在漫长的迁徙途中，一部分哈尼族人跨越了国界，分别到了越南、老挝、缅甸、泰国等地，足迹遍布东南亚。然而，也有许多人选择留在了国内，主要聚居在云南省的哀牢山、无量山以及红河（礼社江）、把边江、澜沧江流域。这些地区大多为山区，他们从寨脚开始造田，顺着山梁，顺着山坳，一丘丘、一台台，层层叠叠延伸到山脚，创造出梯田文化。即便经历了无数次的迁徙和变迁，依然坚守着自己的文化传统和生活方式，在山水之间构建起了属于自己的家园。
3.
中午，阳光犹如一层金色的纱幕，阳光暖暖地包裹着寨子，我走在船口村民小组没有一片树叶、杂物的通户路上。村史馆就建进村的左手江边“连心桥”头，亭子回廊围成了个圆形，村里的大小活动就在这里进行。村口路旁的那棵橄榄树，像鹌鹑蛋般大小的果子密密麻麻地抱在枝条上，让我想起卡多人的橄榄迎亲习俗。
在哈尼哈卡多人的婚礼前夜，新郎新娘的友好们一同忙碌起来，砍木料、采松毛，为搭建“青棚”做准备。这个青棚，宛如大自然的赠礼，为婚礼增添了一抹清新的色彩。姑娘们笑声盈盈，准备着酒席，与即将出嫁的好友共度欢乐时光。她们祝福她未来的生活充满温馨与幸福，并赠予礼物，作为永恒的回忆。
新郎邀请了最好的伙伴陪同，盛装打扮，带着阳伞和雨帽，仿佛是自然界的守护者。当他们抵达新娘的家时，一群欢快的卡多姑娘冲出青棚，手持橄榄枝嬉笑打闹。新郎的伙伴们立刻撑起阳伞、戴上雨帽，护卫着新郎，抵挡住这突如其来的“袭击”。有人勇敢地冲入姑娘们的包围圈，将竹箩里的橄榄倒在地上，其他伙伴迅速占据青棚内的位置，姑娘们的攻击随即停止。
传说中，女方用“橄榄仗”迎接新郎，寓意着先苦后甜。只有真心诚意的新郎，才能经受住这番考验，未来的日子才会更加甜蜜。橄榄象征着丰收和子孙满堂，当它被打倒在地时，寓意着新婚夫妇未来的生活将充满幸福和繁荣。在这个特殊的时刻，男方只能防守，不能还手，展现出对女方深深的尊重和爱意。
4.
江边的翠竹葱葱，寨旁的箐沟边也生长着一棚棚青翠的竹子，这些竹子不仅是一道风景，也是船口人生活中日常的食品、用品、物品。鲜嫩的竹笋经过他们的巧手烹饪，可以变幻出各种美味的食品，而其幼秆则被用来烧制独特的竹筒饭，香气四溢的味道，让人回味无穷。
船口人用传统手工艺编篮、箩、盘、罐、盒，每一件作品都充满了匠心独运的设计和精致细腻的工艺。这些竹编制品不仅满足了当地人的生活需求，更成为他们重要的收入来源。橄榄树边的那个农家，中年妇女背着一大背各式各样的背箩、篾箩、簸箕，这些竹编物品形状各异，大小不一，将她整个人包围其中。她匆匆赶路，要把这些手工制品送到街上售卖，仿佛是一个流动的竹编艺术品展示摊。
5.
路边，我看到一个穿迷彩服的中年男子，正在自家房横头的一个大锅里搅拌什么，我走近一看，发现锅里是苞谷面掺着一些舂碎的洋冬芋煮熟的食物，“这是要喂猪的。”他说。
铁锅旁边土灶上支着一个大铁桶，铁桶里面泡着好像是籽粒的东西，“里面泡的是什么？”
“苞谷，准备烤酒。”
“我可以进你家去看看吗？”
“可以，可以。”
他领着我从房头拐过正房门前进入院子，忙着收拾了一下放在藤蔑沙发上的物品。
“坐，坐。”他边说边要去倒水。
“不用倒水，只是想跟你聊聊家常，耽搁你做活计啦。”
“没有，没有，我也是刚从地里采喂猪和牛的饲料回来。”
院子里用竹子搭了一个棚，上面是塑料布，棚子里堆着收回来晾晒的苞谷。“这个是喂牛的，那些是喂猪的。”主人指着棚子的门边两堆青饲料说。
“主人家，你贵姓呢？”
“姓陶。”
“你家主要有些什么收入呢？”
“家里养着16头猪、4头牛，种辣椒、玉米、烤烟、蚕桑、烤酒。”
“如果按年算，猪和牛能出栏百分之几？”
“差不多50%吧。”
“哦，那其他种植类的都是当年就有收入的，虽然辛苦，但是收入也不错嘛”。
“是呢，脱贫攻坚中政府统一规划，每户都给一些建房补助，新建了一楼一底的砖混住房，自己别处盖了间厨房在正房门边。”他家的老房子紧挨着新建的房子，是穿上斗木屋结构，夹板舂土墙，灰瓦屋面，老房子里有烧柴的灶台、有火垅。
“你的老房子是哪年盖的？”
“大概是1982年吧。”
“那也有40多年了，它见证了这些年的变化呀。以后乡村旅游发展起来了，游客还可以看看以前的老房子。”
“有关部门为安全考虑，叫尽快拆掉老房子。”
“哦……，你们家的祖辈是哪里的？”
“老人说是江西的，大约在明朝时从江西迁来。”
“有祭竜活动吗？”
“没有。”
6.
在汉晋时期，汉族人悄然进入了云南地区。他们在郡县的中心地带定居下来，如同春雨滋润大地，逐渐融入这片土地的生活。尽管身处富含多元民族文化的环境中，他们犹如涓涓细流，慢慢地与云南的当地民族融为一体。
随着时光的流逝，到了1253年，一支汉军被派遣到云南进行屯田和戍守。他们在保山以东、红河以北的白族和彝族区域驻扎，仿佛在云南的土地上播种下希望的种子。到了元代，一些汉族商人选择来到云南开展商业活动，他们大多在白族和彝族的地区居住，为这片土地注入了新的活力。
1381年，明朝皇帝朱元璋下令傅友德、蓝玉和沐英率领一支30万大军对云南进行进攻。他们势如破竹，迅速占据了云南地区。看到云南地域广阔且人口稀疏，明政府决定将大量内地的官兵迁往云南进行屯田。
从洪武十六年五月到二十九年九月，明朝调派至云南的屯兵数量达到了276,400人。加上他们的家庭成员，可以估算出首批进入云南的军事移民人口大约有80多万。这使得云南的汉族人口急剧增长，不久便超过了当地的其他民族人口。
到了万历六年，云南全省的人口增长到了135,560户，总人口为1,476,692人。在短短185年间，云南的在册人口几乎增长了近六倍。
在清代时期，涌入云南的汉族主要源自四川和湖南，大部分是贫困的农民。随着外来人口的进一步增长，云南的人口从乾隆十四年的194.6万攀升至咸丰元年的740.3万人。在汉族聚居的云南府和澄江府，到了嘉庆二十五年，人口密度达到了每平方公里78人的程度，这标志着清代成为汉族迁入云南的另一个高峰阶段。
7.
哈尼族是父子连名制，但随着时间的推移，哈尼族开始采纳汉姓作为他们的氏族名称。这一过程始于明朝初期，当时云南临安知府将李、赵、陈、钱等汉姓赐予滇南的土官，标志着哈尼族使用汉姓的开端。随着与汉族的交往日益密切，一些哈尼族人也开始采用汉姓。
我的家族祖先同样源自江西，然而具体的迁徙时间和原因却如同笼罩在历史迷雾之中，无法确切得知。尽管我身怀着对祖辈深深的敬意和对根源的探索欲望，但这些重要的细节却仿佛被时间的沙尘所掩埋，难以追寻。
我常常想象，他们在那个遥远的年代，或许是由于战乱、饥荒或者是寻求更好的生活，毅然决然地离开了熟悉的故乡江西，踏上了未知的旅程。他们可能经历了无数的艰难困苦，穿越了千山万水，最终在新的土地上扎根生长，繁衍出了我们这一代。
每一次回想起这段无从知晓的历史，我心中都充满了对祖辈们的敬仰和感激。他们的坚韧不拔和无私奉献，为我们铺就了今天的道路。我渴望能了解更多关于他们的故事，揭开那段被遗忘在过去时光中的迁徙历程，以此来更好地理解和珍视自己的根和源。然而，尽管我尽力搜寻，那些关于他们何时离开江西，因何原因背井离乡的具体情况，依旧像是消失在历史长河中的碎片，令人惋惜而又无奈。
8.
多年来，当地的哈尼卡多人已经逐渐放弃了庆祝他们独特的节日。那些曾经充满神秘和庄重的仪式，如祭祀竜山、敬畏竜树、举行祭竜典礼，如今都已成为遥远的记忆。民族服装，那些承载着哈尼卡多人历史和文化的瑰宝，仅仅在极少的节庆时刻才会被人们穿上，而在日常生活中，它们的身影愈发稀疏。
古老的传统被时代洪流所冲刷，熟悉的旋律已在岁月里消逝。牛皮鼓，曾经激昂的节奏，如今已沉寂无声，仿佛被遗忘在角落的尘埃里。鋩锣，曾经清脆的响声，也已被锈迹斑斑所替代，再也无法发出昔日的响亮声音。
在过去的岁月里，鼓声咚咚，锣声锵锵，激荡在每个角落，唤醒沉睡的灵魂。它们是情感的寄托，是欢乐、喜庆、祭祀的见证。而今，那些曾经的演奏者也已经老去，他们的技艺和记忆也随着他们的离去而消失在历史的长河中。
母语，这个族群的灵魂和纽带，也在时间的流逝中慢慢淡化。能够流利使用卡多话进行交流的人数正在日渐减少，预示着一种文化的消逝。更为令人忧虑的是，新一代的小孩们大多已经无法说出他们的母语——卡多话，这无疑是对哈尼卡多文化传承的一大挑战。
牛皮鼓不再敲响，鋩锣已锈蚀。它们只是在等待着新的唤醒者，等待着新的演奏者将它们从沉睡中唤醒，再次敲响那激昂的旋律，再次发出穿越山谷，震起江中水花的响声。
值得欣慰的是，当地政府正在引导他们恢复传统的节日，以此助推农文旅产业的发展，增加当地群众的收入。
9.
我置身船口，注视着船口，却无法从外表推测出它的年龄。岁月如同一位雕刻家，不知经历了多少个春秋寒暑，才将船口打磨成现在的模样。它见证了历史的沧桑，承载了时间的印记。天空不会因为时间的流转而衰老，大地也不会因为岁月的洗礼而荒芜，同样，船口的模样还会在时光的变迁中继续演变，它是时间和生命力的象征，永恒而变幻无穷。
