文人的精神家园（修改稿）
文人的精神家园（修改稿）
中国自古纯粹的文人都不得志，他们失落后或议时政，或赏美景，或咏风物，只能以文字或书画抒抱负，发忧思，寄离情。
李白被赐金放还，自己非常清楚在奸佞当道、非人弄权的时局下，自己空有满腹经纶也无法为朝廷效力，当年“我辈岂是蓬蒿人？”的豪情顿然化为“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的洒脱，和“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的无奈。王维“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”的美丽清纯、朴实无尘的自然和生活图景的描写，表面看起来发出的是“王孙自可留”的召唤，其实宣告的是不愿耽情浮躁朽腐的官场表白。苏轼饱受政治集团间的倾轧后，以“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”“也无风雨也无晴”的淡定，宣示彻底告别官场纷争，淡泊功名利禄，进入到忘我的居士心境。朱自清生活在充满喧嚣、令人烦躁的时代，说着一些不愿说但不得不说的话，做着一些不愿做但不得不做的事。来自生活、社会、政治方面的骚扰令他“心里颇不宁静”。但是，作者不会因这些压抑、骚扰带来的郁闷、忧愁而使自己消沉下去，也不会因之而对生活失望。因为他的心中有一片只属于他自己的天地。“这一片天地好像是我的，我也像超出平常的自己，到了另一世界里。”在那里，他"什么都可以想，什么都可以想……白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。"正是由于作者心中有这样一个精神家园，有这样一片圣境，才可能受用到虽只一片却是无边的荷香月色。李乐薇从烦扰的尘世走出，进入深山的幽深处，以疏篱木阁清心修为，淡泊明志，他远离的难道不是世俗的浮躁？海子的一曲“面朝大海，春暖花开”撼动多少善良的情怀，难道诗人真的甘愿“喂马，劈材”？若真是那样，他的归宿地应是渤海岸洁净的沙滩，绝不是山海关冰冷的铁轨。
他们作为文人为什么竟难以安心于文化政治中心，为什么难以过上丰足无冷暖的悠闲生活？是他们的才学不足，还是自弃俗世？都不是。文人追求的更多的是精神和思想层面的通达，可现实需要的是曲意逢迎的攀附；文人拥有的是经天纬地的抱负，可现实官场遵循的是各种力量的平衡。文人的清高让他们无法屈尊寄附，文人的力量不足以让统治者把它当作一回事，文人的修养让他们儒雅绅士君子，而政客们当权者却常常小人下作无所不用其极。所以这些纯粹的文人只能处于失落的状态——-政治的、军事的、思想的、经济的、文化的、以致精神的失落。不过政治上可以失落，经济上可以穷困，做人上可以潦倒，精神上不能无为。于是就有了杜甫的“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。三顾频频天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”有了阮籍的“夜中不能寐。起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野。翔鸟鸣北林。徘徊将何见。忧思独伤心。”有了苏轼的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公谨当年，小乔初嫁了。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一枕还酹江月。”有了辛弃疾的“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”这些诗词名句，表面上只是发牢骚，其实传达出的内心块垒足可气噎古今文人喉脉，抒写的精神世界阔大雄浑足以充塞寰宇，尽写历代词人骚客欲进不得，欲弃不忍，欲罢不能的心态。他们深得儒教仁学精义，理想中“致君尧舜上，更使风俗淳”的壮志心怀，和现实中只得以黄老学修自慰的尴尬、矛盾、无奈之情时刻激荡心胸，于是把情感抒写得酣畅淋漓，气贯长虹，一吐古今文人共同的的心志，引起所有失意者的情感共鸣。
在历代统治者眼里，所幸的是，最危险的这些人始终没能成为皇权的最大的威胁，反而屡屡成为“文字狱”中的被诛十族的罪人。而在历史的公正面前，所悲的是，在说不尽的教训面前，大多数文人逐渐成为政客、幕僚、门客、夫子、先生，有的成为所谓的“咣咣乎庙堂之具”，有的获得短暂的衣食无忧的安宁，还有的为生计奔波，逐世俗流欲而去，就失去追逐梦境的热情和志气。只有极少数人还保有一颗士子仁者之心，还怀有经世济用、匡扶正义的理想。他们心中虽知无力鼎持社稷，无能扶住苍生，但务虚也达仁的“文心”驱使着这些“酸腐潦倒”的儒士只能借想象中的美景聊以慰藉日渐沉沦的“士心”，这就是文人的精神归宿。
