流年入梦——我读《幽梦影》（二十五）
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学（ ）草而已矣。
【（）】括号处有三种版本，一、无字；二、刈；三、薙（tì，剃的繁体）。
【心得】
隐逸之路
在中国文人这个群体中，张潮不算显赫；而说到隐逸文人这个群体，张潮似乎也不在其列。但张潮是文人，也有隐逸的想法，看这一则就知道。躬耕渔樵不是读书人分内事，一个“学”字表明了向往之心。
文人隐逸，是有传统的，大约起源于先秦。这些人大多是一个时代的“贤者”、“君子”，被称为隐士、逸士或高士，至于不仕，原因各种各样：返璞归真、避祸遁世、功成身退、以隐求仕……所以隐与隐大相径庭。从动机出发，隐逸也分出了高下。道家的隐逸追求林泉之乐，为了实现人格独立；儒家的隐逸更像是一个计谋，身在山野心在宫阙，时刻寻求实现政治理想的机会。文人隐士并非非儒即道，更多的人是在两者之间寻找着个性化的隐逸方式，东方朔的隐于朝、阮籍的隐于酒、王维的隐于禅、白居易的隐于官都是各自的隐逸之路。五花八门的隐逸方式下只有两大阵营——不舍于名利和淡泊了名利。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
张潮的父亲张习孔是顺治六年的进士，为官时间不长便“绝意仕进”，却经营下好大一份家业，他本人工诗词古文，著作颇丰。张潮从小熏陶在良好的文化氛围中，加上“颖异绝伦，好读书”，年少才高，雄心勃发。1663年，张潮14岁，第一次参加了科举，不第；隔三年，17岁再试，又不第；20岁、23岁再试，仍不第。才高志远却科场困顿，张潮感叹“人生几何，谁堪屡误？”从此放弃了举子之业。直到1691年，42岁的张潮援新例“捐纳京衔”，授翰林院孔目（相当于图书管理员），实际上并没有出仕。
放弃举子业所带来的痛苦在诒清堂消融了。诒清堂是藏校书家刻堂，是张习孔弃官寓居扬州后建的。张潮继承了父亲的诒清堂并扩大了规模，从家刻变为坊刻，诒清堂成为徽州府籍张氏著名刻坊，张潮也成为清初徽州府籍最大的坊刻家之一。
在诒清堂，张潮读书著述，从事编刻事业，同时结交了很多朋友，其中就有冒辟疆、孔尚任。朋友间书信来往不断，后来汇编成《尺牍偶存》《尺牍友声》。1683年小说集《虞初新志》编成并初次刊刻。1688年，39岁的张潮接触戏曲，并完成戏曲集《笔歌》，第二年发印付梓。1691年《幽梦影》基本成书。1695年刻印《檀几丛书》初集五十卷，并策划《昭代丛书》。1697年，《昭代丛书》甲集付梓。1699年，先后编成了《檀几丛书》余集、《昭代丛书》乙集和丙集以及《虞初新志》二十卷等等书籍。1700年，张潮梓行戴名世的《有明历朝小题文选》，二十卷《虞初新志》出版。同时完成《瘗（yì）鹤铭辨》和《古鼎释文》的刻印，《昭代丛书》乙集也告竣。1703年，《昭代丛书》丙集刻印。1707年，编完《尺牍偶存》最后一卷第十一卷。
张潮在1699年、1701年两次遭遇了牢狱之灾，晚年事业颇为不易，生活尚且困难，刻印已经无力承担，仍然不言放弃。观其一生，著作等身、辑录成册，仕运不济的人生阴影在著述刻印的事业里消弭于无形。
躬耕渔樵只是心向往之，张潮选择了隐于书的隐逸之路。
