闲来读书笔记
近日闲来欲读古书,信手偶得《世说新语》一册，故事集也，遂免读之。粗读之下，难解微言大义，只得些名人往事，甚趣之择一二而记。
华歆与管宁
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：「子非吾友也！」
华歆，三国时人，生平可见诸陈寿《三国志》，我却不知道。
《世说新语》记录了他与人往来的两三件事情，褒扬者有之，贬斥者亦有之。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
华歆跟当时的大儒管宁一起锄地种菜，见地上有一块铁片（那时候金属的东西大概还是贵重的），管宁可能比较崇尚儒家宠辱不惊，虽泰山崩于眼前而色不易的浩然之气，认为即使是铁片，到了这个菜地里也“与瓦石不异”，照样得用锄头对付他。于是铁锄之下，一视同仁，像什么事也没有发生过一样，一派仙风道骨的样子。而华歆眼睛里揉不得沙子，你是铁片，跑到我菜地干什么，不讲规矩，妓院里容不得烈女，是阳春白雪就该到皇家歌剧院去演奏，什么身份就得在什么地方——于是抓起铁片丢了出去。
后两人又一起读书，忽听得外面喧哗，好像有个大人物坐着豪华轿车经过。管宁读书如故，而华歆是个好奇宝宝，丢下书就跑出去看。管宁对华歆的表现非常不满意，遂割席与其分坐，说，你不是我的同道中人。
由是观之，管宁不在乎事物间的区别，不关注现实社会，更像个道家；华歆讲原则，讲究风声雨声读书声声声入耳，是个真正的儒者。
很佩服古人见微知著的本领。
华歆与王朗
华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：「幸尚宽，何为不可？」后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：「本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？」遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
王朗好像是被诸葛亮生生骂死那个，记不清了，有兴趣的可以找《三国演义》考证一下。
王朗很崇拜华歆，虚心的向华歆学习。华歆很爱护祖国的花朵，喜欢在“腊日”这天跟他的后辈子侄们一起喝酒，王朗也有样学样。有人把这个事情告诉张华，张华说，王朗只是学个样子，喝酒是喝了，但远远不了解为什么要跟这些小屁孩们一起喝酒。
看来不只诸葛亮一个人鄙视他。
后来证明张华的评价是正确的了。
黄巾起义了，华王二人一起乘船逃难，路遇一人想跟着保命，华歆不接受，王朗说你平时都崇尚宽厚，倡导助人为乐的雷锋精神，怎么今天有好事不做呢？后来贼军迫近，带一个人好像跑不快了，王朗便想抛弃这个累赘。华歆说我早就知道你会这样，好人不做到底，送佛不到西天，这跟害人有什么区别。雷锋叔叔扶老奶奶过马路可以，但雷锋能维护和平，拯救世界吗？不能，所以雷锋叔叔从来都没有答应别人去阻止美国人造原子弹。
所以，女人若想过长久的好日子，一定不能嫁给像王朗这样的人；华歆倒是可以嫁，因为他会带着你一起逃命，但我想，更多的女人会在第一时间选择王朗，然后很久以后才知道当初本该选择华歆。
前几日从小说上读到有人评价刘皇叔在长坂坡扔孩子，说：“扔一次孩子不难，难得的是一辈子都扔孩子。”呵呵，虽为笑谈，吾甚与之。
唉，王朗太多，华歆太少；做王朗的时候多，做华歆的时候太少。
王祥与后母
王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。
祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。
既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。
这是个在各种古代人物传记中常见的故事，孝顺儿子和恶毒后母。
这样的故事看多了，总觉得古代的儿子孝顺的并非长辈，而是一种理念，或者是规则。就好像我们见过的丧礼中，父辈去世，儿媳妇必须得哭，还得该哭的时候就哭，该怎么哭就怎么哭；哭的时机有规定，哭腔有规定，哭的内容也有规定，不然则是大不韪，因为很多人在看着呢。哭得好了，别人就赞一句，会哭。于是乡里就有了令名，就如同某木匠身怀绝技——活儿好。
王祥事后母甚是恭谨，“谨”之一词，强调的是遵守。后母让王祥把一棵很能结果的李树看好了，当风雨忽至，王祥无计可施，只得抱树而泣。按照我们的想法，一棵李树只要不是赖以生计的财产，即使枯死也不值得男儿伤心。那中国的儿子们为什么要哭呢？因为“母恒使守之”，母亲让儿子好好把李树看住了，儿子却挡不住风雨，难称母意，自然是不孝。所以，此间母亲并非王祥的最高价值，“孝”的理念才是。一种有如烙印在血液中的理念得不到实现，甚至失落于风雨，这才是古代中国儿子们哭泣的理由。儿子们孝顺的不是母亲，孝顺的是“孝顺”。
规则和理念是这个世界上最有力量的东西，强者们玩的是人，伟人们玩的是规则。
文中还提到了另外的故事：后母趁王祥睡觉，偷偷摸摸拿着刀去刺他，最后却刺在了被子上。这时候规则的力量显现了：儿子恨自己没用，母亲只是想试试杀儿子的味道，这点小事都不能让她满意，你还配做这个儿子吗？
“因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。”这是子孝母慈的天性吗？疯了。
偷酒的故事
孔文举（应该是孔融吧）有二子，大者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之，大儿谓曰：
「何以不拜？」答曰：「偷，那得行礼！」
锺毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会 ①饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：「酒以成礼，不敢不拜。」又问会何以不拜，会曰：「偷本非礼，所以不拜。」
注释①会：钟会，三国时魏国著名的谋士。是大书法家钟繇的小儿子。
与王祥相比，这两个故事中的儿子就率真可爱多了。幸亏在我们的历史上还能看到这样的故事，如果一个民族真到了做坏事还得讲究礼数的境地，“亡无日矣”。
为生命减肥
庾公造周伯仁，伯仁曰：「君何所欣说而忽肥？」庾曰：「君复何所忧惨而忽瘦？」伯仁曰：「吾无所忧，直是清虚日来，滓秽日去耳。」
伯仁认为心宽则体胖，有所欣悦才能很快胖起来；而对于如何减肥，他的结论是“清虚日来，滓秽日去”，平平淡淡的生活，少些欲求，少些勾心斗角，少些情绪纠葛，便能身轻如燕。有所“忧惨而忽瘦”，那是被动的减肥，与伯仁谈笑间就能自然而然瘦身的境界相比，当然是下乘之道了。
两个无聊的古代人似乎在讨论一个时尚的话题——身材，而在彼此轻松的对答中却蕴含着更有价值的探讨。“清虚日来，滓秽日去”，似乎是再朴实不过的语言了，但正是这一来一去道尽了生命的真谛：人需要什么，不需要什么，需要的留下，不需要的放下，人生数十载，不过是“来去”二字而已。留下太多，放下太少，自然就身心沉重，步履维艰，我想这就是之所以世人多庸碌吧。
当聪明的现代人想尽办法要瘦出小蛮腰的时候，几千年前的人们却正想着为心灵瘦身，为生命减肥。向往那个潇洒从容，走路有风的时代。
