山中诗歌笔记，2
——一位民间诗者，在山中思考写作及世界
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我认为理想的诗人间的关系是互通有无，各树其性，并有一定的距离感。就像那些大凉山的南北绵亘纵横的群山，都是虎山、蛮山，但每一座山的具体内涵与性格都是不一样的，而他们又相互连接、融合，成为群山整体，形成宏大的气势与威力。诗人们也应这样。
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文学其实很简单，真实地说出自己的笑、泪、痛、梦，就是文学。文学的第一功能是说出，说出心中块垒。长期以来的主流文学偏离了文学真义，他们把文学的底层之根反复清洗后，根已经变成枯根死根，已远离最初根的意义，所以这时的文学已经不叫文学，叫它学另学异学死学，不是真正的文学。阿优们开始上路并已醒来，这是一个新的清晨。2013.12.5.大凉山日史普基。
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在我的认知中，中国知识分子精神应表现为两种特别形态。一是秉承良知，对社会及国家具有犀利深刻的批判性与纠错性，他所发言的立场能引起当权者及广大民众善改错处、趋向人文、社会与国家更加和美，这是批判型知识分子。二是内化心灵，隐性修身，以纯洁之志著书立说或独立南山，对丑恶与黑暗保持距离，追求一种沉潜式的逍遥。这种姿态的确立常招致误解，但比起第一种形态来，它属软的行为(即圣雄甘地的“不抵抗精神”)。其实二种形态付出的代价是对等的。只不过批判性知识分子身处前沿，容易牺牲与抛名，所以风险比沉潜式大，批判性的效果与影响往往比沉潜式大。如鲁迅、李敖、龙应台之流已经站在一个高度；大陆自解放后几十年间鲜有人出，或出之较少，主要与文化环境有关……
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20年，国家变迁之大，理想价值跌价之溅，庸俗主义沉渣泛起。虽然经济上有钱了，但人的灵魂却坠落到了中国历史最黑暗的时期。腐败，这一恶臭老鼠，成了百性人人顿齿的病根。20年，应该清理的东西太多，从文化着身，切割国人的病膏，才是复兴昌盛民生之路。郑小琼的《人行天桥》是一个实景，她的所说所叙所艺术雕绘，全是蓝天白云下发生的血淋淋的现实。
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中国目前的打工诗人中，郑小琼与张守刚代表两种姿态。二人现在(曾经)是一线工人，对打工过程的劳动细节相当熟悉。张守刚的《打工群落中生长的九十九个词》是只有在工厂中才能找到的，郑小琼的《人行天桥》中的许多事件都是真实的，所以具有史实性。二人所记录的是中国历史过程中的一些重要场景。过了很多年，后人从这些艺术精神的档案中看见先辈的眼睛与足迹，一定会有所感情或明白什么，这便是史实性诗歌的意义。
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写作是一个不能停顿，只能前行的艰辛行为。
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一个社会，一个环境，如果已经完美，已经大同，是创造不出优秀诗歌作品的。
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从目前中国经济发展不平衡看，诗歌板块的发展亦不平衡。中国一半以上的优秀诗人主要集中在不发达的中、西部地区。如果以后全国经济一盘棋走活，诗人会随之消失吗？中国如今的发展态势，有些像七十年代至八十年代的台湾。60年代是其诗才济济的时代，因为那是一个社会环境不很明朗的时代，人的思想没有多少压力，做梦是首要的。如今台湾有几个新诗人，少得、孬得可怜。与香港皆可称“文化真空带”“诗人空白区”。
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不管以后社会如何发展，西部那些秀丽村庄、悲凉荒原、孤独大漠，民族文化传承之地仍是蕴育中国真正有实力诗人的宽阔疆土。
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这群打工诗人们，他们大都打工在底层，很少涉及白领与上层。这就决定了他们的诗歌写作是他们真实生活的一种诗意呈现，除去怀乡之作外，许多作品所呈现的是打工过程中以及由此带来的精神印痕。像日记与纪实作品，原创性很强。某位伟人曾经说过“人民，只有人民，是创造历史的动力”。我这里说“底层，只有底层，是中国打工诗人们创造自己历史的特殊空间”。
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洋洋十多亿的中国，只有为数不多的几个国办诗刊，似乎这是对这个所谓文明古国的黑色幽默。几亿人一个诗刊，这是一个什么比例，是天大的笑话与人类的耻辱，而那些州市的文联作协的刊物，则大多成了他们自身的自留地，养着一批又一批脑满肥肠的“蛀虫门”“文僚们”。还我大唐大宋时的文气，还我中华几千年的诗国地位渊源，今天的主流诗人们啊！你们难道不思考，你们难道不清晰……
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说到经济问题，我对近年民刊中追求彩印图片，豪华包装保留意见。这种如时髦时装般的追时行为，在纯洁的诗歌上似乎有必要？市场与媚俗的追求降低诗歌的粗质与硬度，使人觉得糖份过浓……
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我有一种原族文化根色的沉瘾，我认定的边缘民族真正的写作者，是那些灵魂与身心都浸湿着自身母文化根性，而又能撑握现代汉语诗技与当今世界诗潮，又有清醒边缘民族现代文化建设理念目标的朋友。你没有了家园，你没有了灵魂之居，你写作的意义何为？
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中华大地，原族浓浓，巫神幻幻，悠悠岁月，雕其风骨蛮美，塑其洒狂神游，实其清新朴素，耀其人性灿灿。原族原风自生精旺之火，他们各树其性，相携而进，构建着古老边缘民族们的文化独立性与现代性。
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历史的经验告诉我们，那些耐得住寂寞与脱身名利的大者才是创造天地大文化的真正人子，我们无需再为消失者们流泪，我们践行，从脚下开始。
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写作独立性在我看来，有如下含义：一是写作者姿态上的前倾独立，且写作语言风格，不依附、不随流、不俗众的个性。二是写作者语言背后文化根性的独立，即以写作母源文化的个性、独立性为写作前件，在吸收、交融其它民族先进文化的基础上，使自身文化得到饱满与再造，而自身文化是一个独立坚硬的体系。他应该剔除奴性、狗性与软弱性。三是写作者思想灵魂信仰的独立，一切从文化流源出发来延伸与繁盛自已的精神层次与质量，没有信仰与思想、文化根性的写作是空洞的写作。其实以上三个独立是互混的，但强调的重点在思想文化上的首先独立，才有写作的独立。独立的意义在中国百年现代文化的建设中多么重要，大凡给人印像深刻的，能传世的好东西，莫不是独立个性的东西。
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反之奴仆性写作、流俗写作、中庸写作、崇名写作、软骨写作等都是垃圾与浪费写作。真正的写作者是要付出代价的，寂寞、隐忍、间或付出生命。这也是写作成为精神信仰，使人类走向圣洁圣殿的闪光意义与终极目的之一。
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那些世上所生息的原住民其实是人类的昨天，现代文明的发展将他们抛在了边缘与偏远山林，山林与边地同时成为退守原住民文化原质的最后屏障，当我们唾弃与恐惧现代文明的糟粕(乱性、崇物、毒品、无信仰、无思想、浅值混世…) 时，我们回过身来，审看原住民中保持完好的自身文化体系，我们就会发现，我们人类的善良、纯朴、憨厚、诚实、诚信之情，在密林与群山中是清澈的山泉流淌。对于我们的起源之母，必须尊从并礼朝，从原住民生存信仰的文化形态中很容易找到医治现代人精神疾病的良方。
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据说到目前为止，中国的“学院”出版的各种中国文学史已达一千多部，有重要影响，而为大家公认的为数很少。这些为晋阶升级获取功利的“垃圾”们在浪费纳税人金钱的同时，也滋长着“学院史志”的腐败，这是中国文学的悲哀。
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长期以来的文学作品，受权势话语操控影响，极少或忘记了大地上有这么多一群又一群活生生的弱势群体，这是不正常，或说不道德的写作方式。
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忽然在西北方向的山谷之北的起伏的大山在天空下拔地而起，那深谷的水声粗厉起来，山的高度触到了云端，我断定那深谷之水就是猛野的金沙江，它经过的群山，都有一种把黑水谣举到天上去唱的感觉，江北面的群山越看越像一万只黑虎下山前的俯势，它们身上聚集的风声与风电像要搅乱世间的虚弱与空洞，给透明的巨大时空放入一本本重沉而灿烂的黑经。这是攀枝花的地界，到攀枝花就是到大凉山了，从山系上说，攀枝花的山是大凉山的南大门，那些富积的矿是光阴之梦的沉淀。
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我普通话说不好，我用四川话说吧。当人类文明从森林自然文明发展到今天的现代文明，说实话，现代文明出现了许多黑暗的地方，在现代文明发展过程中，人的自然性被大量消解异化。比如：人类的自然传统美德的大量消失，人自然精神文明的异化感、人灵魂的孤独感、空虚、无聊、没有精神家园等。
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诗人应该是天底下最会生活，又最幸福，最会诗意栖居的人。诗就是生活，生活就是诗，它很自然……
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诗，有时就是神的自语与自启与自明，只是诗人具有语言抒写能力将之写出，成为了一种精神呼吸的文字纸面档案，更多的好诗是来回自由呼吸的风和天空、大地、河流、母语、神事等等，诗人记录的是一种后天的在案文字，她不经意间失去或存留了神迹……
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作为当下仍在写诗与爱诗的人，是最值得尊敬的独特的一群，你们身上保留了人类纯洁魂灵的流响与高贵精神品质的澡雪，你们作为当代社会人文价值混景下理想纯单的守持者，具有不可替代的特殊精神意义。
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友情要休息，需要在时光中设下一个期限的间隔，才能弹性出新的枝叶。
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爱诗的人值得尊敬，是因为他们手中与灵魂中守持的是人类文明历史长河中最悠久的精神文化遗产之---诗的生活与精神求索，在物欲以及经济的巨人面前，她是微不足道的，就是因为她的微不足道以及边缘化、个我化，守持了她雪的本质与圣洁，这是人类最后的宁静的精神家园之一。
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爱诗的人值得尊敬，让我向你们致以兄弟般亲切的目光，现在我们一起进入密林，一起回家，在泥巴与汗水与你的目光的混合中自然而然的回家；自然的诗歌从大地中来，从劳动中来，从部族中来，离开了它们，一切，空，什么都不是。 2014..7.8日史普基双乳山下。 （完）
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附 发星：1966年生，四川大凉山彝人，“地域诗歌写作”提出者与践行者。民刊《独立》《彝风》主编。编有《21世纪中国先锋诗歌十大流派》《当代大凉山彝族现代诗选(1980-2000)》《中国边缘民族现代诗大展》《中国民间现代诗歌运动史》《地域诗歌写作流派论》《彝族现代诗派论》《中国诗人漂泊精神史》《边缘的自由诗歌史》《边缘的自由精神群像》等。著有《四川民间诗歌运动史》《地域诗歌写作理论》《彝族现代诗学》《西昌--诗人之城》《发星访谈录》《大西南群山中呼吸的九十九个词（长诗六部）》《时：铜血情人（长诗）》《一个民间诗歌编辑手记》《黑族词章》等九部书。有作品入选《中间代诗全集》《中国民间现代诗人20家》《21世纪中国诗歌年选》等数十种诗集。
