跟星云大师学点佛法
“佛的世界一半，魔的世界一半，这个世间谁也无法统一另一半。”
“社会问题何时了？净化人心最重要。”
“你对我错，融化刚强的雪原；你大我小，粉碎傲慢的高山；你有我无，解开爱结的纠缠；你乐我苦，学习菩萨的慈悲。”
“无奈于社会乱象丛生，先从自己持守律法，清白克己开始”（台湾）星云大师
五十岁以后读佛学，把以前所学的一些所谓“知识”打得落花流水，许多浅薄的曾被我奉为金科玉律的东西发现大靠不住，好在我青年时代因失学是自读公共图书馆的（在哪里呆了十年之久），曾从世界文学和翻译作品中磕磕绊绊出来，可以抵挡一阵，还有一些可以触类旁通、异曲同工之处。
六十岁以后学习古人先贤“无钱方断酒，临老始读经”“烈士暮年宜学道”，学以致用，发现和觉察自己一生中的很多错误，也发现时代与人生中许多错误。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
生在中国的最大幸运可能就是文化里有儒释道，也就是今天说的“国学”，既儒家、佛家、道家，我们懂了一些这三家中哪一家的东西，都可融会贯通（它们有很相似的本质，是中国哲学的最深根系）（学历、职称等不等于文化。在中国，做中国人和中国事，你不懂得儒释道，不能在日常中正确运用它们的原理，就是没文化，或缺乏文化，会把事情搞糟搞乱）
青年时代我一直怀疑“我们为什么近代不出大哲学家”？（而西方很多哲学家都产生于最近几百年）几十年后才认识到，除了东方社会的进化滞缓，还有东西方进化间的时间、规律、环境等的大不同，另一很大原因，是我们的哲学早就在古典时代成熟了，或过于成熟了，只是缺乏人生中的新的推广和运用，很多好东西，任其衰朽，比如，道家早就认为世界的本质是一个“变”字，（但道家从未说过是变好或变坏，只是变而已）。我青少年时代学“唯物”（主义），以为世界只要找出一条正确的路，然后一直走，就会充满光明越来越好，每个人都充溢着幸福——现在看来并不那么简单，甚至大可疑虑。
读世界文学那些18、19世纪的描述，以及20世纪早年的描述，后来我以为它们的图景业已永远逝去（前面横着一幅“共产主义”美妙蓝图），今天看来也没那么简单，世界的轮回性可能更严厉。佛学的任务是永远的。（佛家认为“魔”就存在每一个人心里）文学的任务也是永远的（文学对应社会与人生的万千矛盾）。即使再过50亿年（美国天文学家计算地球毁灭之时），佛家的基本原理也不会有多大变化，世界与人类的问题本质也没多大变化， （科技仅仅是人造的表面化的东西，我们暂时被物质与技术的迅猛变迁吓坏了）到那时，是与非，黑与白，道德与非道德，高尚与卑鄙，建设世界及人心与毁坏世界及人心，等等，还在争斗。这是一场永恒的较量，是天使与魔鬼的亘古悲壮战争——其实，文学与宗教在某意义上是并行不悖的，它们是紧密战友，只是使用的武器不同而已。
前此不久到南方某小城，进一个新华书店去逛，买了几本书，都很贵，内容也一般，但随赠一本佛学的公益书，名《献给旅行者的365日》，是台湾的星云大师总监修的一本，这书读了有滋味，大可“风翻哪页，就读哪页”，看来此书与我有缘！
星云大师的东西前此我读过一些，他的慈善，对人类事物的圆融和贯通，对今日人生的介入，特别是他高深的文学造诣，都在在给我很多可学（历史上的佛学大师几乎都兼是文学家）（以前我也读过台湾正严法师的，但我还是更喜欢星云的），我也喜欢他朴素不造作的笔法和言谈，把高深奥秘的佛理，用通俗易懂、深入浅出的方式娓娓讲述给你的现代风格。
星云大师（1927——）现年近九十岁，是海外健在的有影响的佛师中非常著名的一位，江苏江都人，十二岁在南京栖霞山出家，1949年到台湾，在台湾佛光山弘法，他结合当代变化了的特点，以办理人间宗教为宗风，创新了佛学的当下传播观念。星云大师1949年到台后既创办《人生杂志》，1953年创办宜兰念佛会，其后创办了多所美术馆、图书馆、出版社、书局、云水医院、幼孤福利院、佛学院，还兴办大学、基金会等。这本公益性的学佛书籍，就是他的基金会赞助在大陆及海外华人中免费赠送的。
我个人觉得，星云大师的弘法方式与实践，很有些像西方基督教的传播方式，基督教曾经是不断变革的，特别是把它的悲悯精神介入近世人生实在问题，不光变出精神，还要变出物质——比如，中国19世纪末、20世纪初的西医医院，最早就是基督教会创办推广的——因而信众广大并在地球广为传播。
这本《献给旅行者的365日》，是星云大师的弟子们编的，前面有星云写的很细致的序言，实则是一本谈佛的语录，除了星云大师的话，更多的是收集古往今来许多名人的诗句、铭言、劝世文、格言、经纶等，我在旅馆读，列车读，回到家也常翻一翻，一些简短的句子都做了笔录，以加强记忆。
在这里引录一些，（觉得读了多少总会有益处而没有一点坏处）——
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佛教乃救世之仁，
佛学是哲学之母，
研究佛学可佐科学之偏。
（近代）孙中山
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政以治身，教以治心。
（近代）孙中山
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知无常，解大理。
（南梁）宝志
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所谓“放生”者，就是要重视生态，给众生一个无有恐怖，安全无虞的环境。佛教以人为本，在“放生”之上，更应提倡“放人”，放人一条生路，给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便，给人离苦，给人救济，给人因缘。……
（台湾）星云大师
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有功夫读书，谓之福，
有学问著述，谓之福。（清代）涨潮
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得便宜处失便宜。
（理解：这里谈的是一个辩证法的问题，“舍得”、“得失”）
（明代）陈继儒
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在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人……我们重要的不是计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何更好地快乐地度日，并从中发现生活的诗意。
（近代）林语堂
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须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛。
（理解““旧法”，指我国文化中的核心部分儒释道，或道德，它们可以被损耗，但绝不会灭亡）
（近代）严复
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随富随贫且随喜，
不开口笑是痴人。
（唐代）白居易
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美好新世界，从每一颗心开始做起。
（台湾）星云大师
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天地者，万物之逆旅，
光阴者，百代之过客。
（唐代）李白
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人生不完美是常态。（近代）林语堂
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漫将两字逢人劝，
勤俭由来好持家。
（唐代）拾得
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岂知住进金银室，
借汝闲看几十年。
（唐代）跋陀罗
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谦退，是保身第一法，
涵容，是处人第一法。
（明代）吕坤
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置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养生第一法。
（明代）吕坤
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比丘以忍耐为力。
（佛语）
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欣赏艺术是从实用的世界走向理想的世界。
（当代）朱光潜
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拙字可以寡过，
缓字可以免悔，
退字可以远祸，
苟字可以养福，
静字可以益寿。
（理解：做事使用貌似笨拙的浑厚和宽容，可以减少过错；做事缓一缓、不急躁可以避免事后的后悔；为人忍让退步一些可远离争斗和祸患；日常懂得凡事能将就一些知足一些可以涵养福分；生活里保持安静的环境与心态可以延年益寿）
（清代）金缨
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慎勿追过去，
亦勿寄将来，
过去事已灭，
未来复未至。（《圣妙独处经》）
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心多过虑，
事不量力（佛理）
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艺术和宗教实有同一的归趋性。
（近代）夏丐尊
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事不可做尽，
言不可道尽。
（近代）弘一法师
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无病最上利，
知足最上财（佛家认为）
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久废不可速成，
积弊不可顿除，
悠游不可久恋，
人情不能恰好，
祸患不能苟免。
（理解：荒废很久的事物不能一下子就恢复，要假以时间才好；弊病积累了很久不可以一下子除去，应该循序渐进；旅行和游历及快意的场所不可以久留不归，因事美不会长久；与人相处的人情不能十全十美，有些遗憾缺陷才是常态；碰到祸患之事或棘手的事情不要苟且偷安，要勇于正面直对去解决）
（宋代）净善
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人谓我孤冷，吾以为不孤冷到极度，不堪与世谐和。
凡有志于根本学问者，当有孤往精神。
（当代）熊十力
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忍耐二字，当奇宝。
（清代）石天基
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潇洒因知足，
宽平为听缘。（清代）石天基
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见人善，既思齐；
见人恶，既思省。（清代）李毓秀
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将加人，先问己，己不欲，既速已。（清代）李毓秀
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愚在心中，非学不能破也。
（理解：每个人的心中都藏着愚昧和无知部分，只有向学问的登攀才能把它破解）
（明代）紫柏真可
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施德不求望报。
见利不求争分。
（理解：做了利益于他人的好事，不要求取回报；看见别人得了钱财和利益，也不要去纷争）
（台湾）星云大师
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被抑不求分明。
（理解：被人压抑委屈或误解不要马上争辩和理论——时间自然会慢慢解决一切误会）
（台湾）星云大师
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苦口的是良药，
逆耳必是忠言。
（唐代）慧能
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言无名利，
行绝虚浮。
（理解：说话要远离名声和利益，行为要远离虚伪和轻浮）
（唐代）玄奘
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与人不求顺适。
（理解：不要求取过于顺耳的话和事——会使你听不到相反的正确意见）
（台湾）星云大师
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谋事不求速成。
交情不求益吾。
（理解：做事情不要想着快速成功；交友不要想着利益于自己——而要利于道义）
（台湾）星云大师
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从艰难困苦里完成目标，反而不遭妒忌。
（台湾）星云大师
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我有明珠一颗，
久被尘劳关锁，
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
（宋代）茶陵郁
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世事茫茫难自料。
（唐代）韦应物
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求人不如求己（佛语）
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贫以无求为德，
贱以忘势为德。（清代）金缨
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一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：
一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性仁义之强。
（近代）严复
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诸恶莫做，
诸善奉行。
自净其意，
是诸佛教。
（理解：所有的坏事恶事都不要去做，所有的善事好事都要去推行，让自己的心灵干净，这就是佛学）
（晋代）伽提婆
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“静以修身，
俭以养德“
（理解：一个人要修养自己的身心，就要安静下来，去除躁气；一个人要培养自己的道德品行，就要培养勤俭、廉洁等习惯）
（三国）诸葛亮
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人身极难得，
信心亦难生，
财宝难可足，
福田复难遇。
（理解：人的生命是最难得到的；人的信心和信仰是最难求取的；人对财富的欲望是欲壑难填最难满足的；人的幸福的环境、心境的两和谐是最难遇到的）
（《大庄严经论》）
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事从容则有余味，
人从容则有余年。
（理解：做什么事情从从容容才会做得有韵味，做人从从容容才能健康长寿。）
（清代）叶玉屏
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交游减免纷扰，
言语减免衍尤，
思虑减养精神，
聪明减成混沌。
（理解：减少不必要和多余的交际，会减少纷争干扰；减少不必要多余的话会减少埋怨；减少不必要多余的多虑和思考，会涵养精神体力；减少不必要和多余的聪明机巧，会培养自己大自然一样广博混沌的智慧）
（清代）叶玉屏
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人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（理解：人人都知道有用的东西是有用的，却不知道看似“无用”的东西也会经常有大用）
（春秋战国）庄子
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交有德之友，
绝无义之友，
取本分之财，
戒无名之酒（唐代）李世民
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漆因有用遭人割，膏为能明彻夜熬。
（理解：谈无用之用，与有用之废的道理。漆树因为有用而被刀子割开，膏脂因为有用而被日夜蒸煮）
（宋代）慈受怀深
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心如猿猴难控制，你能把心管好吗？
心如冤家身受苦，你能远离对待吗？（台湾）星云大师
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人生惟有读书好。
（宋代）翁森
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见了便做，做了就放下（缙云寺楹联）
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佛教之信仰，乃智信而非迷信，
佛教之信仰，乃兼善而非独善。
（理解：佛学里面的崇拜信仰，是来源于对佛学经纶的明智透彻的理解后产生的，而不是盲目的膜拜与迷信；佛学里面的信仰，是倡导人兼善天下，而不仅仅是独善其身）
（近代）梁启超
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冠冕，是暂时的荣耀，是永久的束缚。
真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。
（当代）冰心
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天下之事，常发于至微，而终为大患。始以为不足治，而终至于不可治。
（理解： 一个治理世界所有事物的深刻道理——要从防微杜渐开始，不要等到祸乱已成再动手，那时就晚了）
( 明代)方孝孺
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修行的秘诀，
就是要能转化一切不好的境界为善美的境界。
（台湾）星云大师
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欲知前世因，
今生受者是。
欲知来世果，
今生作者是。
（理解：一个人想知道自己前世做了什么，看看你今生的命运就知道了；一个人想知道自己来世命运怎样，看看你今生怎样做就知道了。——佛学原理里命运“因果”关系说的阐述）
（宋代）于日休
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我只愿在真理的圣坛之前低头，
不愿在物质的权威之前拜倒。
（当代）郭沫若
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形成天才的决定因素应是勤奋。
（当代）郭沫若
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不礼爹娘礼鬼神，敬什么？
儿孙自有儿孙福，忧什么？
他家富贵前生定，妒什么？
人世难逢开口笑，苦什么？
聪明反被聪明误，巧什么？（明代）陈继儒
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一粥一饭，当思来处不易；
半缕半丝，恆念物力维艰。（明代）朱柏庐
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居家戒争讼，
讼则终凶。
（注 居家过日子不要轻易与人争执打官司，这样不吉利）
（明代）朱柏庐
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善欲人见，
不是真善。
（理解：做一点善事就希望人家都知道，还算不上真正的大善）
（明代）朱柏庐
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因事相争，安知非我之不是，需平心暗想。
（理解：自己与人因为某事相互争执，你怎样就知道不是自己的不对呢？要等心情安静下来的时候好好想想）
（明代）朱柏庐
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好学近乎知，
力行近乎仁，
知耻近乎勇。
（理解： 努力学习则接近于知识，努力践行则近乎于仁义，知道耻辱则近乎于有道德勇气）
（春秋《中庸》）
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勿贪口腹而恣杀牲禽。
（理解：不要因贪婪于自己胃肠的欲望而恣意杀生）
（明代）朱柏庐
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将欢喜、信心、希望、方便传给需要的人。
（台湾）星云大师
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泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计西东
（宋代）苏轼
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集财富于一身，受人嫉妒；
集知识于一身，受人尊敬。
（当代）高希均
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最好的人生生涯，是把自己规划成“自觉的人生，自度的人生，利他的人生”
（台湾）星云大师
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要改造自己的命运时，不如先增加自己的定力和慧观。
（台湾）星云大师
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朕本大地山河主，
忧国忧民事转烦。
百年三万六千日，
不及僧家半日闲。
（清代）顺治皇帝
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真正会听的人，要听无声之声；
真正会看的人，要听无相之相。
（理解：会听人说话的人，要注意沉默的那部分；会观察事物的人，要注意没有表露的那部分）
（台湾）星云大师所引用
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但自无心于万物，
何妨万物之环绕。
（理解：如果你自己的心并不贪求于外界的物质，又怕什么有很多外界的物质包围在你的周围呢？）
（唐代）庞蕴
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粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。
（理解：此处的“拙，”不是笨拙，当指并非投机和机巧，而是大的朴素的智慧、明智等）
（宋代）邵雍
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一个人是否足具道德、学问、修养，就看他能领受多少委屈与耐力。一点冤枉、委屈都受不了，将来如何委曲求全与人相处？
受到侮辱、委屈、毁骂、批评，而能沉得住气，不伸张、不辩论，时间自然会为我们洗清一切。
（台湾）星云大师
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无边的罪过，在于一个瞋字；（瞋：音沉，怒的意思）
无量的功德，在于一个忍字。
（理解：多少的罪过，都是由于一时的怒气不能自控；而多少的功德之事，都是由于能够做到暂时的忍耐——不急躁，缓一缓，让事物冷却下来）
（台湾）星云大师
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（注 ：句后的理解注释文字为本文作者标注）
2016,10,6
（完）
