美的引导（短语，16）
阿巴嘎旗小城，很适合作家来静住一段，写一本书，或画家、摄影家来此，安心在草原创作一段。也适合一个塞满忧伤或心事的城里人，来此度过一段散心时光。出城几乎不用乘车，徒步即可，城镇四围是山，山后是起伏舒缓的草地。（锡林郭勒日记）
-
结论：小城人“心兴”（兴冲冲，兴致勃勃），大城人“心散”。（锡林郭勒日记，二）
-
网络提供了一种公共性奇迹：你中有我，我中有你，信息资料共享，可以说，某意义你的就是我的，我的就是你的——在经济领域被打得落花流水的“大同理想”，竟在一根看不见的细线里复活！……
“十年树木，百年树人”，
古人为什么把培植树木和培养人才联系起来？用意可深？
-
建一座新城，十年足矣，
而建一座有味道的城市，百年不足。
-
我喜欢南非的世界杯足球赛（非洲人还懂得健康的娱乐、自由元素、并波及全民）。我也喜欢拉美人民的传统节日氛围，节日有全民狂欢性、释放性，——久已不释放的地方很危险。
-
节日是由传统与民间天然形成的，不是“人为硬造”出的。
(俄罗斯民族、蒙古民族的辽阔伟大天性)人类中不能缺此一独特，不然会变得小家子气，文过饰非，被过度虚假文明所淹没。
-
(关于知青歌曲)知青经历世纪淘洗，已经超越时代、政治等范畴，而进入人类文化及人类史范畴，这就是知青的意义。
-
现代是个乏味的东西。（某意义说）
-
人的一生都被赋予一种意义。风景本身就是另一种意义。……“当前半生的价值和理想逆转直下”，重新找到了：风景。（在草原所记，一）
-
建设一个好城镇要用心，需要有心人。
-
建筑城镇要用热爱和懂得的人们来做，而不是财迷来做。
-
今世界的表象是经济问题。今世界的本质是人心问题。
-
今天的所有争论，都可以概括为中国之路的问题，这一争论根源深刻，立意遥远。
-
城镇，是祖国的“文化寺庙”。大学，是城镇的“文化寺庙”（如毁坏了城镇的美会引发教育的失败）。美引导人类，如果大自然是丑的，人类无可救药，所以美引导人类。
-
文化是人脱离动物性，引向神性的标志。
-
……见蒙古国开车来一家，妇女珠光宝气，像天国来的人，人说那里贫富悬殊更其严重，100个人里，只有几个最富裕，多数贫困，少数特权和富人趁着原蒙古社会主义的转型，迅速占据了公有资源（在边城二连浩特所见）
-
真希望有一天，网络的公共性共享性也度及经济。让天下重新大同、经济大同。
-
文学不会死灭，
文学与人类矛盾和问题共生，
缺乏文学精神引导和文学眼光批判审视的社会必然“百病丛生”。
-
“右派”诗人很多，有两个晚节有保，一个公刘，一个邵燕祥，诗名晚年愈烈，他们都使用了文化及精神批判武器，不管是诗歌、还是散文、杂文、随笔、回忆录、谈话，值得借鉴，精神批判武器仍是当代诗人作家的法宝。
-
-
一颗最重要的向往远方的心（关于旅行中携带什么）
-
在乌利亚斯太草原走，采到一束野百合，佩于胸前，嘲想，在这个世界上，一个诗人，等别人献花已经来不及了，就给自己献吧，——“大地访诗人”采访，是我给诗人们的一种献花。
-
唐诗描述虽广，但均未写及此一带锡林郭勒草原，因为边界严格过不来，而“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”写的是河套以北的阴山一带草原。此与锡林郭勒草原风光迥有不同。
-
锡林郭勒草原三分之一草原，三分之二茫茫白云朵，天地富彩色幻想，太富浪漫。
-
刘邦写“大风起兮云飞扬”非得到过甘陕及山西一带征战不可，而唐初陈子昂“念天地之悠悠”的大气非有幽燕一带游历难以写出。唐代擅写边塞的高适亦未来过此地，他的诗歌还是西北诗，而这里是中国的正北，边疆，可能，这里更适合油画语言的表达。……（锡林郭勒日记，三）
-
在东乌珠穆沁草原。古老的乌里亚斯太的天地间充盈色素辽阔度哦。20世纪里写白云，诗人中很少能超过20世纪早年的郭沫若，他说“无数的白云正在空中怒涌，好幅壮丽的北冰洋的晴景哟，无限的太平洋提起它全身的力量要把地球推倒”，诗人想象能力与时代的开合度有关。
-
别了，云层无尽汹涌的东乌旗。
奶茶、奶豆腐，只有回到草原才香甜……
（世上万事万物均各有其所）
-
-
（有关钱的归宿）小钱不花，就要花中钱，中钱不花，就要花大钱。大中小钱都不花，就要被命运和造化来花掉。这就是钱和经济（人类一切物质）归宿。符合佛家说的“法物流通”。天下终归于大同的最深原理在此。很多具世界视野的企业家懂得这个奥理。
-
——现代诗从什么时候起不适合当众朗诵了呢？
——公众从什么时候起不喜欢灌输和大喊大叫了呢？
-
把陈腐的地主老财只为个人发财致富的理想（此理想目光短浅、缺乏公共性及长远建设性），“错位”地根植在个体农民的心中——此是现代乡土教育的最大失误。
