脂砚斋性别探讨

著名考证派红学大师周汝昌先生，著名“秦学”代表，作家刘心武先生皆论证脂砚斋为女性，甚至判断其为曹雪芹的妻子，且是《红楼梦》中人物史湘云的生活原型。

而我读《脂砚斋全评石头记》却认为脂砚斋为一男性。吾以为出于心，发于情的文字最能显露性别特征，何况是点评和回忆往日生活的文字呢？

第十七回，大观园告竣，贾珍邀贾政及众清客前去参观游览。贾珍即先去园中知会众人，可巧又遇上在园里戏耍的宝玉，就向他笑道：“你还不出去，老爷就来了。‘’宝玉听了，带着奶娘小厮们，一溜烟就出园来。在此脂砚斋侧批道：“不肖子弟来看形容。余初看之，不觉怒焉，盖谓作者形容余幼年往事，因思彼亦自写其照，何独余哉？”看过这段脂批，试问如果脂砚斋是女性，是作者的妻子，作者又怎么知道妻子小时候的生活细节并加以形容呢？脂砚斋又怎样思得作者亦相似的生活写照呢？

第十八回，元妃省亲时欲让再作两出戏。贾蔷忙命龄官做《游园》、《惊梦》二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》、《相骂》二出。至于此处，脂砚斋非常不喜欢龄官的做派，有了一大段的批语：“大抵一班之中此一人技业稍出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍，责之不可，虽欲不怜而实不能不怜，虽欲不爱而实不能不爱。余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至此，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之之至恰，然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此，茫然嚼蜡，亦不知其神妙也。”试问脂砚斋若为一封建时代女性又岂能“历梨园弟子广矣”呢？即使泼辣洒脱如凤姐者，亦不能耶。又与“惯养梨园诸世家兄弟谈议”，若为女性又怎能广交世家兄弟呢？试想《红楼梦》中性格开朗豪爽的史湘云行事结友又如何？恐多为姊妹丫头吧？

二十二回宝钗生辰宴后看戏，凤姐知贾母喜热闹，更喜谑笑科诨，便为老太太点了一出《刘二当衣》。此有脂砚斋眉批：“凤姐点戏，脂砚斋执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫？”而后面的靖批却有：”前批「知者寥寥」，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！”若脂砚斋为女子，芹溪的妻子，又怎能被人与其丈夫一起并列称“子”呢？

凡此种种，尚有许多，不胜枚举，使我相信脂砚斋乃一与曹雪芹年龄相当的男子，与之相熟亲密，至于能够协助芹溪编纂《石头记》。“女子说”，“妻子说”值得商榷。不过此乃吾一人读书所得，不足之处甚多，尚需多多学习，讨论，思考，论证。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

以二十一回佚名氏题《红楼梦》一律作为这篇有关脂砚斋探讨文字的结尾：

自执金戈又执矛，自相戕戮自张罗。

茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。

是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。

情机转得情天破，情不情兮奈我何？

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