净慈内外·雨
净慈内外•雨
作者：冯时
下了车就是另一个世界，环绕着绿的世界。小踱几步见黄墙青瓦，参天古木厮守着。都打着伞，因为雨从未停过，天不是青色，是银灰的，其实没有所谓的青色的天，也许这通透的银灰便是传说中的青色。淋着雨的天空下稳稳地坐着“敕建净慈禅寺”。
墙外一群上了年纪的女人穿着黑色的袍子，唱着神秘的音符，在雨里点蜡烛，恭恭敬敬地摆在三洲感应大殿门外。我作为周围稀稀落落的观众好奇地欣赏着这场仪式，并一手打着伞一手端着DV记录下这一道风景。
面对古老的净慈寺，并不斑驳的墙，颇有古韵的瓦，扎根了百年的古木，面对着这一切，我的一切似乎都是年轻的，何止是年轻，简直不足一提，像一道稍纵即逝的光，然而在佛面前我又是芸芸众生中的一个，是一个人，而不仅仅是一道渺小的光，也许这就是精神与物质的差异，物质始终不可能是永恒的，然而精神是永恒无限又是独一无二。
我端着数字时代的产物，镜头、CCD、LED、芯片，站在一个古老的庞然大物前，我并没有感到不适。一边是现代科技的成就一边是传统的精神象征，这两者在我身上叠加，也许这是讽刺的，但我已然接受了这样的事实。似乎更讽刺的是，古老的精神堡垒，庞大的寺院就这样轻而易举的被装进了小小的DV里，看似是这样，其实没有，DV里永远只是一个表象，一堆石头与木材，宗教、信仰、文化的精神内核是一团气，看不见摸不着，有点像老子讲的“道”，这团气是拍不出来的，这也许就是科技的悲哀，这里并没有否认科技的意味，我讲的只是一种区别，一种遗憾。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
走进古寺，如果不是人头攒动的场面，心中难免会生出一阵感动，说感动似乎还有点轻，应该是敬畏与崇高，以至于自然而然的忘记了怎么说话怎么发声；不是因为周围安静才故意使自己安静，而是一种自觉，无意识的自觉，似乎灵魂已经散掉，被无形中的一团气吸收，连脚步都不知不觉间慢了。之所以先加一个前提“如果不是人头攒动”，这不难明白，像寺庙这样的地方，如果把它当做旅游景点去游玩，看到的注定只是石头木头青铜，满足一下视网膜的好奇，这也正是为什么寺庙也可以像游乐场一样人头攒动的原因。相较于灵隐寺，净慈寺可谓冷清，这也正是我喜欢的原因，再加上不逢节假日和这无尽绵绵的雨，终于可以纯纯正正地在寺庙里静一静心，洗一洗尘。
虽是初春，依然很冷，但寺里青翠欲滴毫无枯萎的痕迹。立在浓密的古树下可以不必撑伞，站着看巨大的香炉周围氤氲缭绕，随处都可闻到香味，独特的中国的香味，嗅着这种味道愈发令人想要静下来。
大殿角落里，一个年轻的师傅盘腿坐在蒲团上，腿上缠了一块粗布褥子，被小小的电热扇照亮，身上红彤彤的，他闭着眼不停诵经，身子微微晃着，颇有小时候听大人们讲的故事里小和尚诵经的感觉。我本想录上一段，可由于光线昏暗只能作罢，心想也好，诵经之人心与佛通，与天相接，我这样强拍下来怕是不敬。大殿十分冷，阴森难耐，角落更甚，这样一个诵经的和尚着实令人敬畏。当我走进另一个大殿时，角落里同样是照着电热扇的一个和尚，在玩手机。也许这就是万物有别，同是修行，诵经与手机却通向了不同的世界。经文通着佛通着天，手机通着山上冰冷的发射塔。芸芸众生远望去是一样的，都是灵魂与肉体的结合，大同也仅仅可以做到这一步了，所谓的大同是很基本层面上的同，稍微论及个体，“同”便无处寻觅，大同世界就成了大千世界。灵魂和肉体的融合，这是众生最基本的同，即便在这大同之上也不尽完美，有的人肉体完好，可已经毫无知觉灵性全失，好似植物人；有的人肉体随灭，灵魂却长存不竭，影响世代。站在这点上，我开始怀疑大同，我更愿意相信大千世界。一个诵经一个手机，我不得不相信大千。
我不喜欢雨，但在杭州这个地方，没有雨着实没有味道。最近这些日子，经常有人抱怨长久的雨，调侃称杭州一个月就下了两场雨，一场十四天一场十五天，我也会抱怨阴雨连绵，因为出行不便洗衣不干。但现在我开始理解这雨，杭州的雨就像伦敦的雾，少了它，就没了味道，就不是杭州不是伦敦。也许抱怨多雨的都不是杭州人，土生土长的杭州人应该并不讨厌这无休无止的沥沥的雨。没有这雨，也许就没了杭州的灵秀，西湖也不会是这样的温润，一草一木也都不会是这般生气。所以，雨在杭州是件宝，是它的灵气，是生命的源。感谢不停滴着的小雨，打在我的伞上都像音乐一样。
我饶有兴味的赏着大殿前高高的石头莲花座，屋檐上流下的水珠一串串滴在莲座上，溅起水花，很是漂亮，这样的景色很常见，不仅现实中常见，影像作品里也很多，甚至被用烂，但它不俗。多不同于俗，而少也不见得雅。只要是美的东西，带给人愉悦，传达出幸福，即便它是多的，也不俗，除非看者眼里存俗。雅俗共赏，这是一个极度和谐的境界，但是我不认为这种境界是常有的，甚至我怀疑其存在。并不是说雅和俗是对立的，但我认为至少是无法融合的。雅俗共赏就像一个完美和谐的境界，是水与火的交界处，有生命的炽热也有灵魂的冷静和滋养，简直是不可企及的，如果说真有这么一个境界，我认为只有一个，那就是天然的地球，之所以说是天然的，是因为我们有目共睹，我们的家园已经满目疮痍，不再是诞生之初的那个纯净的自然的水灵灵的地球。由此看来，雅俗共赏的境界就是一个平衡，但唯一的平衡也已经被人打破掉了，这世界还有什么是平衡和谐的？有些人自命为“雅俗共赏”的境界，鄙视这个鄙视那个，说这个太俗，说那个太刺目，唯独他自己和谐地雅俗共赏着，立于不偏不倚的行为、思想、形象、性格、习惯的纯正的正统的位置上。其实，这恰恰是最悲哀的一个位置，不俗也不雅，更不是雅俗共赏，却是雅和俗之外的异类，是被自己孤傲的心异化掉的，不甘于落俗，又无胆无能达雅，所以逐渐被孤独傲慢的心异化为非雅非俗的异类。
用心领受的同时，我用影像记录着心所到之处，远远进入画框的是一位穿着雨衣手执扫帚的僧人，他在慢慢地扫着大殿后的积水，殿后鲜有人至，我也是漫不经心游弋到此，却看到了这样的僧人，实在幸运，这也许就是缘。我远远地在廊下定住机位，静静地看着画框里认真扫水的僧人。他在大殿面前是渺小的，他的扫帚和不停下着的雨比起来更是微不足道的，但他在不停地扫，扫开了，水又积起来，我不禁想起了曾经听过的一个禅宗的故事，说出门前要不要擦鞋，擦了还是会脏。我已经忘了这个故事最后蕴含的理性的道理，但我感受得到感性的力量，水扫也扫不完，扫了又流进来，为什么还要傻傻地费力去扫，也许这就是过程的力量。扫水的僧人也许看重的并不是扫干净积水这一个结果，他扫水只是为了扫水，并没有太多的念想与欲望，不是为了功利性的目的而去做，所以他扫的不累；相反，倘若他为了清除积水而去扫，功利性目的性会使整个事情很累，还会把事情放大，结果只能是僧人不堪重负。想了这么多，僧人还在扫，我可能完全就是在这胡扯，也许僧人仅仅是闲得无事被师傅指派来殿后扫水，而前边的分析都仅仅是我无聊的意淫。而我相信我们看到的所谓文艺评论界到处都是这样的意淫者，比如把影片看到骨子里的影评人。
今天有幸看到了一场法事，我正徘徊在佛珠店时隐约听到了集体诵经的声音，像歌声一样，浑厚又空灵，直达天际。我快步走上大雄宝殿，大约三十几个和尚在为一个家族做法事。我只能说听诵经真的令人通体明净，我想不出怎么来形容这样的感觉，只能说一个字——空。
整个寺庙都在一个静的基调里，动的有上香的信徒，淋漓的雨，还有一群鸽子。鸽子围绕着斋房团团转，雨大了跳到屋檐下，雨小了回到门前的石板上，寻觅着游客赠予的食。这群鸽子是因生在了寺庙，而有了衣食无忧的一生，甚至“被”有了灵性，把它们放在家禽市场，无疑也是盘中餐的命运……
在寺庙的客房吃了顿斋，可以听到隔壁僧侣吃饭前诵经的声音。打饭的师傅看我是年轻人，打了好大一块米饭给我，并叮嘱不要浪费。我离开时碗里一粒米饭都没有剩下。
走出净慈寺，就好像刚进去就跑了出来一样，果然是一场“空”，好比一件很合身的衣服，穿上之后很合适，与身体完美契合，等到脱下来就好像自己从没有穿过这衣服一样；但是穿与脱之间留下的是无形无影的温暖。
从净慈寺步行到西湖，苏堤，雷峰塔，长桥，柳浪闻莺，雨。又是另一个世界。
2012.3.3 于杭州
