十月初一送寒衣
“十月一，送寒衣！”今天是十月初一，是送寒衣的日子！
早早晚饭后，就和家里的领导出去，在小区门口马路边抢占了三块上好的地方，画好了三个圈：一个圈是为今年故去的老丈人准备的；另一个是为远在老家的另一国度的爷爷奶奶父亲和“官先人”而画的；第三个圈是替母亲画的，因为母亲感冒，再没让下楼来，我就替她为远在老家的另一国度的外公外婆画了个大圈儿。依例是点了香，烧了纸钱和寒衣，用烟酒茶简单进行了祭奠！因为老家遥远，特意用白纸写了路贴——“烦请冥府邮差特快送至冥国XXX省XXX县XXX村X门之人XXX”！
每个圈里都是一大堆用五色纸裁剪的寒衣，数十沓黄纸钱。寒衣是下午母亲亲手裁剪的；纸钱是我花了四十个人民币买的。每个圈里的东西都烧了大半天，三个圈加起来少说也烧了三四十分钟！大约心里总是想到母亲那句“免活人的心意”吧，总觉得应该多烧点纸钱，以备故去的亲人在阴间一改穷人的形象，能有大把大把的钱花。当然，也不能排除人世间物价上涨同比带动冥府通胀的因素。马路边上，一溜儿都是辉煌的纸火，一撮撮围在纸火旁边的人，大都是蹲着不断往火堆里加冥币。或许是紧跟时代了，跪着烧纸钱送寒衣的人很少了。明亮的黄色火苗窜上窜下，映的周围的人脸膛忽明忽暗，看不出一点阴晴来。烧完的纸钱，化成灰烬，散落在一起，也有偶尔飘荡在空中的，夹杂着一丝火星，不断地盘旋、飞舞，如同欢快的幽灵在手舞足蹈！
路人大都形色匆匆，很少停留。也有破例了的：一位三十岁左右的红衣皮草，呼喝着电话，口口声声，江总江总！语音里不住地询问者江总都和谁在一起，她要不要过来……脚底下依旧徘徊，转着圈儿，内心就跟幽灵扯住了一样，也不在意已经在火堆的近旁，也不忌讳那些飞舞的幽灵沾惹了皮草、长发。最后在我很是纳闷和疑惑的目光不间断地注视下，她似乎才明白了过来，晃动着短裤丝袜罩着的腿腿，为幽灵的飞舞腾挪开了地方！
旁边是一位老太太领着孙女儿，烧送的简单，不一会就走了。继而又是一位高挑个儿的老头，在孤独中，匆匆送了寒衣离去。这个场景，让我想起几年前在山根村树林里送寒衣的情形：旁边的老太太为刚刚去世的儿子儿媳烧着寒衣和纸钱，四五岁的孙女儿混着眼泪，一口一声“妈妈！”“妈妈！”夜幕中，带着哭腔的稚嫩童音，连同打着旋儿飞舞的幽灵，久久飘荡在黑暗的上空，异常凄厉、悲惨！听的人心紧紧揪在一起，浑身冰凉。在无能为力无法帮助的情形下，只有起身早早逃离。一路上，暗自为之伤悲不已！那一声声呼唤，远在天国的妈妈听了，想必也是肝肠寸断，心泪涟涟！
昨天，看到一位老家的朋友误将“寒食节”和送寒衣的“十月一”混为一谈了。其实，这两个节日之间有相同的字，也有相似的习俗，但绝对不是一回事儿。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
“寒食节”也叫“禁烟节”、“冷节”、“百五节”，在夏历冬至后一百零五日，清明节前一两天。起初，须禁烟火，只吃冷食。在后来的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，前后绵延两千余年，曾被称为民间第一大祭日。一般认为寒食节纪念的是春秋时晋国的介子推（姓介名推，又称介之推，之为虚词，子为敬称）。当时介之推与晋文公重耳流亡列国，割股（即大腿）肉供文公充饥。文公复国后，之推不求利禄，与母归隐绵山。文公焚山以求之，子推坚决不出山，和他的母亲一起抱树而死。文公葬其尸于绵山，修祠立庙，并下令于之推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。中国过往的春祭都在寒食节，直到后来才改为清明节。至今在韩国，仍然保留着寒食节进行春祭的传统。唐代诗人卢象《寒食》诗“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。”说的就是“子推绵山焚身”的故事，也是寒食节来历的有力佐证！
而“寒衣节”，则必定是每年农历十月初一，又称“祭祖节”。为送寒衣节。也称冥阴节。这一天，特别注重在新收后祭奠先亡之人，以示孝敬。所以，“十月朝”的这一天，也叫“寒衣节”。与春季的“清明节”，秋季阴历七月十五的“中元节”，并称为一年之中的三大“鬼节”。如果再加上夏历三月初三的“上巳节”，那就是中国的“四大鬼节”！
至于送寒衣的由来，有很多种，有孟姜女哭长城说，也有秦初迎冬礼仪说，有朱元璋“授衣”说，更有宋蔡伦嫂嫂奸商推销纸一说。不过，此前一直未曾清晰地出现在文人笔下，直到宋代才有了明确的记载：据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。”而“寒衣”一词的真正出现，则要更晚一些，一直到了明代：刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”清代寒衣节基本是明代的延续：潘荣陛《帝京岁时纪胜·送寒衣》记载：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
至于“画圈圈”的习俗，洛阳一带现在都在流传：有人不去老坟烧寒衣，而在家门口及十字路口烧。待到十月初一这天，瞅着天快黑了，人们抓把土灰，在家门前撒一个灰圈，然后焚香上供，燃烧纸衣、纸锭，祭奠先人。讲究的人家，会特意跑到离家不远的十字路口，为“游魂路鬼”送寒衣，为的是“鬼有所归，乃不为厉”，贿赂那些流浪鬼，使它们能与自家的亡人和平共处。
不过，随着时间的推移，有些地方在送寒衣的形式上发生了变化。今天下午，母亲还说这两年老家里的“方神”不让零散送寒衣了，而是让送“官纸”，我觉得这有点类似于有些地方流传下来的“烧包袱”：人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”，也有称为“金银包”的。，这种“包袱”，有寒衣之名，而无寒衣之实。或许人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。六叔就是这样认为并进行的！这就跟时下“清明节”祭奠祖先时，有些人烧楼房、烧家电、甚至烧家电售后、烧明星、烧小姐一样。但凡现实中有通行，自然会流行到冥间去！人是可以想当然的嘛！
今年的送寒衣，已经结束了。回来的路上，我想到了两件事：一是，匆忙之中要真正烧掉好多证据，确实不容易，费时，费人，费空间！比如文革期间，杨绛先生和钱钟书先生为了烧一沓文稿，东躲西藏，费煞苦心！要毁灭其他的罪恶证据更是难上加难；第二是，送寒衣的圈圈的都这么紧张，可见我国人口确实多，土地确实紧张，不仅仅是老龄化严重啊，看看那些纸灰堆，鬼化得也很厉害啊！
2013年11月3日 寒衣节于心雅堂
