又闻龙舟鼓声响
雨水徒然地多了起来，并时时伴着惊雷的阵裂，日子已然踏进五月中旬。蝉依旧在房子背后的小山树林里嘶唱，但毕竟它的歌将尽，声嘶力竭地显出疲态了。我一直没惦记农历日子，在这个天阴欲雨的傍昏，村里忽然起了动静，凝神静听，村道上传来了咚咚锵的锣鼓声响。两位老者用一扁担，中间挑着一只牛皮细鼓，挂着一面铜锣，正咚咚锵地敲打着，缓慢而来。哦，今又到了农历四月初八，龙舟鼓响了。
如果在儿时，听着这鼓声响起，能引起内心一阵莫名的激动。因为临近的大半月后，就到了农历五月初五端午节，就可以吃上透着箬竹叶子清香的糯米粽了。村落里孩童会唱起那首儿歌：“氹氹转，菊花园。炒米饼，糯米团。五月初五，阿妈叫我睇龙船”。然而，在历经好多年以后，看赛龙舟的景象早已不复得见，我们的龙舟就摆放在江岸边的油苫纸蓬里，显得日渐陈旧，再已不下水。中国厚积着五千年的历史，岁月绵远悠长，传统节日何其之多，而端午节，却是中国历史文化上沉积最为深厚的传统节日。
如果在儿时，在端午节那一天里，会赛龙舟，吃粽子，籍此活动纪念一个人。而那人，就是屈原。
天色，逾见深沉，而预想的落雨却没有来。我开始闲着，煮上茶，听龙舟鼓声逐渐远去，那响声仿如穿透历史的重门，震落一地的尘埃。我看见二千年前徘徊在汨罗江边的悲愤身影，江风瑟瑟中那铮铮傲骨，坦然面对排空浊浪，傲然一跃，身浸江水，而魂魄却永不着尘。我燃上一只烟，惺惜地尝试用现代的普世价值观来考量，那么，屈原是败了。他败在了不懂入世，他败在了不合时宜，他败在了“深思高举”。烟雾中我无疑带着一种利私性的偏见。可是屈原却又胜了，他胜在政治生涯中的那种卓然独立，不沾世尘。他胜在了文学史上悠然独占的“风骚”第一人。最后更以“吾将从彭咸之所居！”的投江壮举而流芳百世，为后人敬仰。成就了中国文学奠座上的点睛之笔，成为中国文人从政史上才德并举的典范。
二千年的历史，对于我这种闲散杂人说来，淡寞寞地表示无从探究，亦就是在早年韩国端午节申遗那一出闹剧当中，由端午节里想到屈原。原来，某种文化传承本是我们自己的，但自己丢弃了就再寻不回来。丢弃了别人却拾得并加以发扬，我想想，这又该是自丢者的何种不幸与悲哀？然而龙舟鼓依然在乡村敲响着，其声渐渐迷失在黑幕里，听说今年的五月初一，我们的龙舟会下水。设想在端午节里，人们在江边观望着龙舟竞渡，嘴里吃着香喷喷的糯米粽时，面对浑浊浊的江水，江水里会不会跃出屈原的精魂来？夜渐深沉，我想不起那个悲壮的身影来，二千年太久，二千年后的今天，文化渐次淡寞，我吸口烟，吐出一轮烟雾，我庸俗，掂不起二千年的历史厚重。
屈原的死，后来出现了另外的专家版本，亦因说他是为了情，他的情书为后人所关注，例如那篇《湘夫人》，“因为屈原对她投入了异乎寻常的眷恋与爱慕。”“湘夫人是楚怀王的宠妃郑袖”。因此，他的沉石投江而死是必然的，政敌，情妒，在这诸多种的外力作用下，屈原不得不死。历史太多似是如非，然而他的才情，他的热血情怀，在二千年后的今天依然熠熠生辉。他的身躯掩埋在泥沙里，河鳖不能欺，鱼虾不敢戏，因为人民悼他，因为人民念他。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？”
屈原和渔夫的处世思辩当中，对话的立场恰表现了古封建时代中国知识分子的境遇和处世尺度。要么是从政，辅国以治天下；要么是隐逸，“我亦人间肥遁客，也将踪迹寄林丘”。例如后普时期的竹林七贤，终日与竹丝为伴，以田园相嬉。然而他最终选择了以死来结束自己的徘徊。他该是这么想，从政已然变成绝望，但我誓不伴俗相随，我更不会苟活惰情于山水。那么，就唯有死了。他毅然断了自己的退路，没让自己的身躯隐入山林，悲壮一跃而付之与沧浪之水。此等情形，多少令后世缅怀者悲沧。然而在他死后的两千多年里，沧浪之水清之，更彰显其身高洁，沧浪之水浊兮，亦莫得污秽其心。他的死，到得今天，仍然有一种精神上的驱策作用，他的死，维护了“清者自清”的处世哲学。
龙舟鼓声渐远，涅灭在村庄深处，我在想着，这龙舟鼓是不是亦同样在华夏大地上延响了二千多年，震天动地，铿锵有声。
