大泽山暮秋行

大泽山，群峰连，一峰突兀刺青天。龙藏深涧，鹤鸣树巅，风吹杨柳岸。山翁揣酒坡间眠，神游太虚做陈抟。山高心也宽，睡来也安然。梦，快乐似神仙。

用【越调】柳营曲作为本章的开篇，盖因此番大泽山云游，历事千百，惟一山中醉卧老者所讲述的故事，为此行添了无穷乐趣，后文但有交待。

末游大山，先考其名。泽者，释意有四，其一：积水的洼地，湖泽、沼泽。其二：由金属、珠玉发出的光亮，色泽鲜艳。其三：湿润，润泽。其四：施恩，恩惠，泽被后世。若单从字义上考证，当是洼地、沼泽为先，余皆不足取。但仅从字义上考其名，总认为有些儿戏，最后还是上网查了一下，加了几点佐证。

明朝时期便有两个人对大泽山名称很感兴趣。一人叫文翔风，万历三十八年（公元1610年）进士，他在莱阳当知县时到大泽山云游，写了一首《登瑞云峰》的诗，其中有“大泽逢予字九青，绝峰作圣手镌铭”的句子，《四库全书总目提要·存目》因有文翔风的《九青诗》，“以游大泽山，遂易大泽为九青也”。因此大泽山有了另一个名字“九青山”。另一人是龙文明，万历十七年（公元1589年）进士，他在莱州任知府期间，于万历三十年（公元1602年）到大泽山祈雨写了不少题刻、诗和游记。龙文明在《大泽山游记》中写到：“大泽去府治七十余里……盖群山环而出泉，遂汇为大泽，大泽以此名也”。

因龙知府直截了当地说明了大泽山名字的由来，故未加以详考，直至到了大泽山，查遍了大泽山全貌，始知龙知府之言谬之极矣。

搭了便车，直抵大泽山腹地才停了下来，时已欲暮，举目四望不见村影，不知身处何地，只知眼前景色颇佳，便毅然背起背囊向深山进发。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

天道不言，而品物亨；六气不和，灾眚荐至。去岁天灾流行，地动、台风、洪涝、旱灾频发，阴、阳、风、雨、晦、明六种自然现象不相调和。今年上天赐福，风调雨顺，万物疯长。时至清秋，还隔三差五行云布雨，致使满世界均郁郁葱葱。

一条山溪横淌于前，激喷巉石中，悄然如语。溪中乱石堆叠，锐者如簪，缺者如玦，隆者如髻，圆者如壁。水下碎石鳞鳞，朱碧磊珂。溪底金沙布地，七宝妆施。溪水湍急，澄澈迅疾。石濑溅溅漱玉沙，扬长扬短飞珠花。

自溪中高出水面的乱石上踏舞而过，少焉，已置身于山坡间。坡势越来越陡，松林也愈见繁密，穿行于空山深树间，偶有禽鸟嘲哳，翛然使人怅而惊也。

起风了，树梢摇动，飒飒有声，清秋初暮，渐高渐寒。

爬上一处山丘，阳乌西坠，霞映梢红，烟笼柳暗。

放眼下望，长林远树，出没烟霏，整者如戟，乱者如发，树青蔓碧，交罗蒙络。于冥濛中以意命之，如冰壶琼瑶，如仙界芝林。

在背风处吃了来大泽山的第一顿饭，一个馒头，一个咸鸭蛋。我本寒家，素以清淡为食，一向不计精细，能果腹即可，吃得太好反而早些断绝了命中注定的口粮。

支设帐蓬时，一只大鸟归巢，栖身于近处树冠间。也许是感于孤单，鸣声曲婉，嘹亮清越，风露助之，其声愈清，凄然使人感而悲伤。

凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，观虫鱼鸟兽之状类，赏花草风云之变幻，是谓小隐于山林者。所谓小隐于山林，或可苟同，而在朝市者，未必皆大隐也。自形势趋于大好，山村皆熙熙攘攘，何况朝市乎？

非学隐者于山野，自从那年停了业，犹如下坡车。东也蹩，西也蹩，任你硬汉心似铁，捉襟见肘腰也折。利名竭，钱财缺，世事烦扰无休歇。若想红尘不沾惹，与昨别，竹篱茅舍。锦屏山中吟风月，夜半掏兔穴，煮酒烧红叶，山巅赏白雪，天天都是登高节。

初次登山时并非所愿，记得那年心情特别不好，命运之神与我开起了玩笑，好像不顺心的事情均挤到了一起。被人劝着进了山，久之，竟峦山而不能行止。

本是天下一游客，自东自西自南北，只把空山为屋宅，无宽窄，幕天席地人难测。

天南地北任飘泊，风餐露宿好快活，时向山头歌月白，随缘过，虚名浮利谁拘得。

唐子西诗云：“山静似太古，日长如小年。”我最能随遇而安，无论何种环境，均能不焦不燥，不嫌天长，不以更短。今山欲静而风却不止，风自四山下掠，呼呼有声。时星月皎洁，明河在天，四无人声，而声在树林间。呜呼！天地晦冥，风霾尽塞，山河失序，而沉星殒气于穷荒山坳间。

身处背风之地，帐蓬还是随风欲起，所幸者周边有树，设帐时便有风起，故以帐蓬四角之绳结于树干。

时辰尚早，罡风烈烈，加之日间活动量并不大，根本不能入眠。仰身躺在一方平石上，耳听山风呼啸，林中涛涌，心绪却活络非常。天下事说不准，曰理，曰事，曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。曰理，鲁迅云：“情感作用无理讲，是非不明只天知。”孔子姓孔，孟子姓孟，而老子他不姓老却姓李，有理讲吗？曰事，天下美事尽归权贵，你有了权便有了钱，美人入怀亦不为怪了。盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！曰情，昨夜看了一段电影，不知其名，中有劝人之语曰：“放下屠刀，立地成佛。”在下不敢苟同，因之关了电视机。一夫杀人无数，及晚乃悟，不想再杀人了，他要成佛。试问，被杀者何辜？死者亲友何堪？你成佛了，别人白死了，其情理安在？故“放下屠刀，立地成佛”乃是屁话。

躺在冰凉的石头上，聆听着万物生长的声音，在星星下面冥思，对着月亮吼叫。

玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏，幽情苦绪何人见？单衣微寒月影随。

风越刮越大，声亦愈急。思稍倦，而空濛滴沥之状竟似神游。一片落叶被吹上了空中，飘飘悠悠，月影照处，疑为广寒仙子凌空蹈虚，自天而降。耳中似闻：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎。”矇眬中，似看到仙子画黛弯蛾，莲钩蹴凤。忽鼓声阗咽，尘落漫飞，遂疑广寒宫殿，未必在云霄间矣。

风盘旋久之，乃去。

山中游子渐入梦乡。

松风一榻雨潇潇，虫鸣禽唱不寂寥。独坐帐前观日出，万千愁绪一旦消。

黎明前下了零星小雨，雨虽不大，却滋润透了地皮。草梢树叶如同水浸，尘污净洗，弥望新绿，枝头宿雨正淅淅沥沥兀自滴个不休。滴水落地有声，净心听去，其音益发清亮，如暮鼓，如晨钟，满山中杂音竟不与闻。不想被雨水打湿鞋子和裤角，坐在帐内等日出。

枯等最是难耐，薄雾初散，云翳朦胧尚未尽消。刚爬上东山口的太阳又被一片缓缓飘来的淡云遮挡，如白影一轮沉浮于灰色流云之中，然后逐渐现出全身。一道彩虹半挂于天边，半没云里，虹光现出苍碧之色。百无聊赖，拿出西德产9倍观景镜，漫无目的地四处扫瞄起来。但见：青林叠幛薜萝间，舒卷无心意自闲。远处峰峦巅连巅，神态各异景无限。左边山麓处，林木森森，浮青耀碧。右面是危崖雄耸，阔涧迤迤。谷底泉声幽咽，如闻人语。前方一片深林，乍看起来有些阴森，仔细端详却并不晦暗。朝阳初上，红光万道从枝头树梢间斜射进来，林上方是万叶浮光，森若拥翠；林中却是千株筛白，阴影满地，端得是黑白分明，宛如织玉。镜头缓缓游移，忽于林中现出异花，其大如莲，虽只一丛，却是数茎挻艳，重台叠瓣，五色缤纷，叶似枇杷，色作翠绿，花儿粉底酥搓，娇艳的无与伦比。

别人在为五斗米折腰，在为能过人上人的生活而拼搏，我却在大山里消遣，是不是有些过了？想到消遣，李敖新语涌上心头，记得“只会筑桥，不会玩桥”一文中，有一段话说到阎锡山，颇值得玩味：以前记者访问阎锡山，问他有何消遣？他说他不觉得人生有什么要消遣的。他的答话很逗，其实这才是一种了不得的境界。一个人，活到不须靠什么世俗的“嗜好”与“消遣”来过每天生活，这才是高人。我不是高人，论身高只有一点七米，算是二等残废；论学识，文革时只正式读了四年小学，算是文盲；论权势，身无半点职权，在我家里也仅仅算是个副班长而已；论钱财，不敢说举家食粥酒长赊，但出无车，食无鱼，银行里无存款，缸中少余粮倒是不假。俗人，俗不可耐的俗人，岂能与阎锡山这一代枭雄来相提并论。

镜头扫过树林，最终定格在左方不远的一处草丛中。时浮云尽去，云净天高，碧空澄霁。处处山光水色，泛绿萦青。草坪约有亩许，地势起伏，其间杂有几丛荆棘和花树，密密的车前草，高不过两三寸，草色已略带枯黄。一大一小，两只登倒山（蚂蚱）聚到了一起，略作争斗调戏，那小的一只便爬上了大的脊背。秋天的蚂蚱，大约是要做最后的生命延续。还未来得及交尾，侧方现出一条白花蛇，蛇长三尺余，扭曲翻滚，拔山倒树而来，长舌一吐一卷间，二虫尽没腹中，长蛇竟未作片刻停留，蜿蜒而去，瞬即隐没于丛草间。

白花蛇，有的地方称其为盲蛇，夜间出没，甚难捕捉，故人们将其神话，曰其吐丝捕捉猎物，猎物触丝决难脱逃云云。其实不然，白花蛇的上翘尖嘴，是天生的可感觉人畜温热的侦测器，循热追咬百发百中，三斤重的野兔被咬中后，一蹦丈远，再蹦尺远，然后便再也跳不起来了，是为一盛二衰三竭。蛇体共计四块方形纹，叫作方胜纹，有些地方将其称作百步蛇或五步蛇，或者过山彪类，盖因其毒性剧烈而名之。蛇的尾管有角质，亦称作佛指甲，管尾大的可发声，大蛇不能入药，小蛇叫作靳蛇，长仅尺许，干后一盘一条，可入药。能通经活络，活血祛风，治各种恶疮溃疡，能解风湿。

若被蛇咬，身边又没带有蛇药，运气好了可就近找到蛇王鞭，那是一种独枝直杆，高约五尺，茎粗不足一寸，皮上有三角钝刺，叶形如香椿叶但小三倍的植物。剥下皮嚼碎，吞下汁液，用渣敷伤口，或可保住老命。但先决条件是必须立即割开伤口，挤出毒血。

太阳已近中天，草梢露水早已风干，该启程了。

背起背囊前行，居无定所，行无准则，就是游山者的基本定义。不知前方是何地，不知宿处在哪里。山上无路，可行便是坦途。翻过一岭又一岭，穿过一林又一林，一路上缤纷满眼，奇景不断。再一次进入林中，枝头翠鸟振羽梳翎，上下穿飞，噪晴之声鸣和相应，其音细碎，入耳清娱。真是观听无穷，玩赏不尽。山林斜倾而下，直抵谷底。前方危崖高山之间，飞泉百重自树杪岩巅玉龙倒挂，飞舞而下。壁根经飞瀑冲刷，泥沙尽除，石根清洁如拭。无数积潦自高就下，奔流于石隙凹罅之间，直似千百条细蛇满山谷中乱窜。谷中虽然断木残柯，落花败草到处可见，但还是苍翠欲滴，碧痕肥润，仿佛还要重生，欣欣向荣，生意弥漫，不见凋敝衰落之状。

天之于物，春生秋实。该收获了，一株野生桃树深植于石隙间，树上挂满了果实，红红的桃尖，诱人馋涎欲滴。桃子甜中带酸，味道极其爽口，只是因为没打药的缘故，有些桃子里面已被虫子占据，略觉有些遗憾。但接下来的收获却颇为丰硕，十几棵野核桃树，摘了满满一塑料袋子野核桃，那可是天然的美味，营养价值高，口感也还好。

爬出峡谷已是汗流浃背，日已略见偏西，该喂脑袋了。一棵垂柳突兀地出现在山坡上，柳树下一方大石，光光滑滑，似桌似台，恰可用以乘凉用餐。凝望着垂柳，“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，十月秋风似剪刀。”好像贺知章的千古佳句正是为此树而题。垂柳，通常见于岸边、河床，甚少出现在山脊，既然在不该出现的地方出现，那当然是上天的赐与。卸除背囊，喝了袋酸奶又补充了点水，然后坐到石桌上大快朵颐。

说起酸奶，这东西确是不错，口感好，且因加工工艺的问题，仍保留着相当的营养成份。前一阵子因为三聚氰胺的问题，人们谈虎色变，不敢喝牛奶了。并把罪责全归结于奸商，其实质检部门应负主要责任。据传牛奶行业的检验，主要是查牛奶中蛋白质的含量，只要氮的含量达到了标准其它并不重要。由于直接测量蛋白质在技术上比较复杂，所以用凯氏定氮法，通过测定氮原子的含量来推算食品中蛋白质的含量。因此，奸商们便有了应对方案。由于三聚氰胺与蛋白质相比含有更多的氮原子，所以被造假者利用，添加在食品中以造成食品蛋白质含量较高的假象。这种被用于制造日用器皿、装饰贴面板等的三聚氰胺，也只被专业奶厂所掌握，而奶农不知三聚氰胺为何物，他们便直截了当地往牛奶里面掺加尿素了。

微风轻拂，拂动柳丝于颈侧脸旁，弄得痒痒地，好不难受。长叹一声，起身离开了垂柳：“触我愁思偏婉转，撩起柳絮更缠绵。”

大泽山不是一座山，而是一群山。群山峰峰相抱、层峦叠嶂、苍苍郁郁，如万马奔腾，气势极其磅礴。其两千一百多个大小山头，星罗棋布，瑞云主峰更是屹然插天，势若虬龙。

立身于一处小小的峰头上，下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武。细绎其峰峦起止，径路出没之态，走了一天，竟不知身处何方，来之何处。群山相环，又不可以极望，再瞻里落，竟无所见。自峰头绕转，山光有异，景色突变。石色铁青，如骈笋，如挻芝，如笔之卓，如幞之欹。巉岩傲睨，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疎疎罗植，偃仰离奇各有态。山既奇秀，境复幽蒨，更有山羊百余头，散落在缓坡茂草间。石青羊白，山奇景丽，一动一植，经天纬地，养眼之处，莫过于此。

在山顶上只见白羊不见有人，自山峰上下来，于一石壁下才见到一个卧石酣睡的老者，一吸一吐间，浓浓的酒气散发于空间。

“老哥醒来，尿床了。”

老者猛省，坐起身来，茫然不知以对。

进入大泽山后就感觉有些地方不太对头，一天多来，走了无数个山头，群山连绵，不见半个湖泊沼泽，这大泽山名字的由来，恐怕有些问题。这龙知府的：“……盖群山环而出泉，遂汇为大泽，大泽以此名也。”之名言佳句，看来只是龙知府的凭空想象了。

曾在几处山巅上观看了大泽山的山势走向，大泽山脉由侵入型岩浆构成，山脉大致成南北走向且比较分散，地势呈伞形向东南、西南、西北倾斜。形成许多簸箕状倾斜盆地。山水向南向西呈伞形流出，在山区附近根本汇不出什么“大泽”也形不成什么“小薮”。

心中有疑，因向老者相询大泽山名字的由来，老者不知所以，但讲了一段神话故事，颇为有趣。也许当地老百姓对大泽山名的由来，便是以此为据，并将时间上溯到晋朝。

老者曰：大约在一千六七百年前，也就是晋朝时期，此处连年大旱，赤地千里无稼禾。山前村子里有个小伙子叫作二驴子，有一天，黑干枯瘦，身高不足一米五的二驴子，甩着根细细的小鞭子，就在这乱石坡上放着一只刚断奶的小山羊，并高声唱着：“乱石坡，羊鞭一甩笑呵呵。乐天知命随缘过，尽自快活。任风涛万丈波，怕什么？壶中乾坤大，闲时高卧，醉里高歌。”

一个形容古怪的道士，身高不满三尺，穿一袭宽大滑稽的道袍，头如麦斗，眼似麦芒，身背一把尺长小飞叉，脚踏一只木头做的小飞鼠，自山后飘然而至。

小飞鼠在半空绕了一圈，飘落在二驴子下方三五十丈的乱石丛中。道士从小飞鼠上腾身而起，小飞鼠似有灵性，倏地跃飞起来，轻飘飘地落到了道士的肩头上。

道士在乱石丛中左盼右顾，仔细地观察着，看了一气，突然向二驴子喊了起来：“小子！你给贫道看好了，贫道在此处跺脚，你的脚下会有水从地下冒出来，水冒出多高，你要给贫道如实回答，听到没有？”

呆愣的二驴子回过神来，轻轻点了点头，嗄声道：“听――――听到了！”

道士在一块大石头上跺了一脚，二驴子脚下一股碗口粗的水柱从地下蹿了出来，水柱蹿起半尺多高，然后缓缓缩回地下。

道士尖声高叫：“小子！有水柱蹿起没有？”

二驴子灵机一动，摇了摇头：“不见有水柱蹿起。”

道士晃了下大脑袋：“不对呀！按理说该有水柱蹿起呀。”

道士跳下大石，向前走了几步，在一块圆顶石头上狠狠跺了一脚：“小子！你再看仔细了，这回可有水柱冒出？”

二驴子看着脚下冒出的水柱还是摇了摇头：“没有！”

道士眼睛一瞪：“你小子敢跟贫道撒谎，贫道捏碎了你的狗头。”

二驴子低头道：“我二驴子向来不会撒谎，你若是信不过我，就别问我好了。”

道士跳到一块方石上又跺了一脚：“姑且再信你一次，你可看好了，这次有水没有？若是再没水冒起，情况就不对了。”

水柱蹿起来有一尺高，二驴子心中凛然，转身就走。

道士怒道：“小子！贫道问你有水没有，你为什么不回答？”

二驴子把心一横，大声回道：“我说了你也不信，你还是找别人给你看吧。”

道士哼了一声：“你没有理由欺骗贫道，说吧！贫道信得过你。”

二驴子笑了笑道：“这乱石坡遍地是石头，怎会有水冒出？真是的！”

道士低头自语：“怪啦！此处分明是处地穴水眼，贫道法眼通天，千年来从未看走眼，今天怎会不灵了呢？”

道士长叹一声，跳上小飞鼠，倏地飞走了。

二驴子一拍大腿：“我的娘哎！遇到神仙了。此处原来是个水眼，这回百姓们有救了，我何不跺些水出来，以解山下百姓的燃眉之急。”

二驴子说罢，便纵身跳到了那块方石上狠狠地跺起脚来。这一跺便一发不可收拾，那水先是碗口粗的水柱骨突突往外冒着，而后愈来愈粗，愈流愈急。大水直冲下山谷，汇成了滔滔洪流狂卷而下，最后在山中形成大泽，滋润着这里的一方百姓。

故事真伪毋须考证，姑且当个神话听听罢了。可老者后来指着这片山坡说：范蠡与西施曾于此处隐居，最后终老于此山。却着实让我吃惊非小，这事不见于史记，可若无一点脉络，怎能空穴来风。

西施，原名施夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。（今诸暨市城南浣纱村）。苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱女。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所效仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年（前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今淅江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对“吴王好色”的弱点，与范蠡设计，访得西施，晓以大义，准备送于吴王，以惑乱宫庭。范蠡认为：“要获得吴王的睛睐必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏另两个条件。于是，范蠡花了三年时间，教施夷光以歌舞和步履、礼仪等。三年中两人形影不离，耳鬓厮磨，感情日见深厚。

一位浣纱女被训练成修养有素的宫女，举手投足间，均显出美态，待人接物，十分得体。然后，又给她制作华丽适体的宫装。为了国之大计，范蠡忍痛割爱，毅然将西施献与吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，与西施水中嬉戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，舞动起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴。夫差终日沉湎女色，不理朝政，最后走向亡国丧身的道路。

吴亡后，相传西施随范蠡驾扁舟，泛五湖，不知所踪。

不知所踪，是因为史无记载，既能泛五湖，便可隐深山。大泽山山深林密，远离尘世，当是隐身的绝佳去处。西施曾是吴王的入幕之宾，宠爱集于一身的姬妾，当然不想为世人所识，深隐于野，大泽山就是最佳的选择。

辞别了老者，继续前行，走出很远，方想起只顾听讲了，竟忘了请问老者的姓名、居处。

夕暾渐坠，山麓形势甚为复杂，急且间竟找不到一处夜栖之地。俯岩攀石，拨草寻径。穿出一片杂树林，前方去路已断，一道断崖赫然呈现在眼前。蹀躞四望，举目青山，无方寸平坦之地，更无村落。转身觅路下山，合该有事，一不留神，冥堕绝壁。幸数尺之下，壁间环生着一些杂树挡了几挡，才使下堕之势稍缓，但最终额角还是撞到了谷底凸石上，猛然间，魂魄恍恍然化烟成雾，耳中但觉惺然一响，便不知人间何世了。也不知过了多长时间，离窍的魂魄悠悠归位，一阵痛楚光临，才知此身尚在人间。使力睁开沉重的眼皮，但见满天星斗，月印池中。摸出头灯，细观周边形势，所处之地状若大盂，空响内贮，謦咳之音不得他逸，寂寥无声，而耳听常满。渊水积焉，尽山麓而止。

支撑着起身，查看肢体，因为身后的背囊保护，身体并无大碍，只是手臂划破了，两膝间有瘀伤，最为严重的是额头的伤口，鲜血还在汩汩外流。打开急救包，草草处理了一下，则开始寻路出谷。

天空中云彩掠月徐行，谷中忽明忽暗。身旁崖壁内凹，月光照处，明暗分野有别。谷中顽石罗列，且地势凸凹不平，溪水隔断，形成大大小小的水坑，月光下照，水中映出无数个月亮的影子。几棵大树零落在谷底崖旁，水光反映，如笼彩绡。拄着登山杖，迈着沉重的步子，一步步探索着向前走去。头灯的强光射向了大树，几只栖身树上的乌鸦受惊，“扑棱棱”飞向夜空。走了大约半个多时辰，还是在谷底转悠，头痛欲裂。白月堕林，景光忽暗，头灯的光亮也越来越弱，必须更换电池了，否则将失去光明。不能再走了，找了块略为平坦点的大石，无法架设帐蓬，从背囊中摸出睡袋，合衣钻进了袋中，晚饭也没吃，便进入睡梦中。正是：数树栖鸦共晚晴，淡云托起满天星，夜露幽花一树明，困身谷底如囚井。

晨鸡初叫，群鸟争噪，哪个不去红尘闹？路遥遥，水迢迢，家乡远隔烟潍道。今日童颜明日老。山，依旧好；人，憔悴了。醒来时已是日上三竿，伸展了一下肢体，浑身骨节疼痛，摔伤加之昨夜里未铺防潮垫便在大石上睡着了，身体没得到充分的休息，故尔疼痛也在所难免了。闭目细思昨日摔下山崖的一幕，不由得发出一声长叹，垂垂老矣，怕白鬓怎地就白鬓，厌皱纹额头现深纹，风霜添烙印，岁月不饶人。缺失筋力少精神，想纵横已是力不从心。

肚子一阵轰鸣，猛省昨夜里还未曾进食。取出气炉，煮了方便面。

因为夜里光线太暗，没能详查谷底情形，在进餐时四处观望，发现左前方不远处有一高台，约有丈许方圆，上面绿草平铺，宛如草甸。反正浑身伤痛，索性不走了。在草甸上架起了帐蓬，地处东岩壁，时为上午，阳光尚未转过山头。将防潮垫铺到草坪上，仰身躺倒。

秋之气清以肃，氛雾收而天高。清霜始降，鸿雁南来，落叶辞树，黄菊敷荣。身处半高地，可俯瞰谷之全貌，可仰视山之雄奇，于是足不能游而以目游之。俯仰间，清风徐来，菊之清香，四山飓至，则鼻游之，沁脾增神。

左右无事，何不作诗以消磨时光，想来想去，诗乃成：“卧见深谷一叶秋，山坡丛树鸟声幽，前天落下黎明雨，清浇黄菊花乱流。”

元末的叶子奇语：“传世之盛，汉以文，晋以字，唐以诗，宋以词，元之可传，惟北乐府耳。”不评汉文，不论晋字，单以诗词而言，其实各有千秋。词之为体，要眇宜修，能言诗之不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。其实我最喜者，乃为元曲。其如花间美人，妍丽和本色兼有，铺叙委婉，文情并茂，绵密多姿。若单以诗论，我独喜李诗。杜诗锤炼精纯，李诗潇洒落拓；与其学杜之森严，不如学李之活泼。

谷中的一天，吃完了睡，睡够了吃。不知不觉间，天已入暮。一觉醒来，忽见月出如烂银盘，照耀无际，适有大星，光煜煜自西东流。夜风渐起，四山草木，萧飒有声。日间睡觉太多，晚上却无法入眠，辗转反侧，不觉月影西斜，参横斗转。

次日清晨早起，虽然身上疼痛稍减，也还是有些不便。谷中虽幽，却非长驻之地。决定打点行装，离此他往。

背起背囊，迤迤然，高唱元曲奔向谷口：“翠树啼鹃，青天旅雁，游遍天涯身已倦。云淡淡，天蓝蓝，青风两袖钱有限。梦中曾赴琼林宴，活，赛神仙；死，天堂见。”

行约里许，天上忽落小雨，点点滴滴，淅淅沥沥。忽闻水声淙淙，声如鸣玉，再往前行数十步，自侧方山谷中淌出清流，与这里的小溪共汇一处。溪中砺石齿齿，白沙平匀，时有几只石笋突出水面。芦苇由低而高，由稀渐密。飞泉奔流，激石有声。溪旁树林如画，连绵至岭。往下则水面渐宽，然后形成池塘。池塘近岸处有芙蕖，花开正艳。被美景所吸引，猛然一声道好，两只鸳鸯受惊，自芦苇丛中振翅飞向空中。好风光，写下【越调】小桃红“戏水鸳鸯”，来描绘景色之美：“淡云细雨锁池塘，左右无风浪，水边芦苇轻摇晃。荷花香，鱼跃水面鸟欢唱。山溪流淌，绿波荡漾，浅水戏鸳鸯。”

芙蕖与草本诸花似觉有异，然有根无树，一岁一生。产于水者曰草芙蕖，产于陆者曰旱莲。李渔曰：“群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，让人于花之未开，先享无穷逸致矣。”

正自欣赏池塘中的荷花，耳中忽闻朗吟：“……叹浮云，本无心，也成苍狗。趁未发，且嗜村酒，醉卧南山观牧牛。问牧童可要牛经否？童不言，但摇首。”

急急转过山口，只见一中年人在池塘后面的山坡上牧牛，五头西门塔尔与当地黄牛杂交的新品种肉牛，肥肥胖胖，圆圆滚滚，正在低头吃着牧草。那牛倌惬意地躺在树荫下，大约是方才的朗吟兴致未过，此刻正翘着二郎腿，闭着双目，在轻声地哼唱着。

几天来，这是在大泽山区里见到的第二人，一人牧牛一放羊。

听见脚步声，那牧人起身致意。牧人很健谈，我们聊了很久，大致谈了时局和贪渎。牧人颇有见地，他知道中国有四五千名外逃贪官，非法转移到国外的资产达千多亿美元，这些人得了党的便宜，反过来在国外成了反华的中坚力量。这就叫养痈贻患。牧人知道：屡照足以疲镜，长流足以损川。油不漏而炷焦，毫不坠而颖秃，乃积渐之势也。夫求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。治贪要用重典，高薪不可能养廉。

牧人心胸豁达，交谈中得知，其曾参加过对越自卫反击战，直抵越沙巴县城。虽是通讯兵，但也全程参与过战斗。说起国家补助，牧人不以为然，他在猫耳洞里落下了风湿病，双膝不良于行，上年才开始实行一月一百元钱的补助，实在是杯水车薪。他认为：国家其实该多出些补助才是，据他所知，真正参战的其实没那么多人，只是将国内的后勤人员全算成了参战人员，人数一多，国家便负担不起了，按理出国参战与留守人员该区分开才对。

临行前，牧人指导了行进路线，指示了大泽山景区的方位。

辞别牧人，向景区进发。

自午至晚，直走了五个多小时，二十多里山路，终于走到了尽头。翻过白沙岗，即看到景区了，天却黑了下来，再宿一夜，明天赏景。

有分教：山风悠悠吹，野花正开放。一身汗水翻越白沙岗，腿软气短心内慌。人过中年惜流光，悔当初为何不狂放。繁星盘空夜未央，悠然在梦乡，忽闻鸟欢唱，不觉得朗然红日出东方。

晨起，在山溪旁洗刷完毕，草草吃了早饭，即向景区进发。

今日是星期天，游人颇多，天气尚早，人便三三两两上来了。七时多一点，便抵达景区售票处。一辆辆高级轿车呼啸而过，驻足擦汗之际，两个女孩结伴而来，一女见我的行囊过重，想帮我一把，伸手一提背囊，便颓然放手。

大泽山西坡南侧有一天然巨佛，形神俱备，佛是一座山，山拥一座佛，实为罕见的天然雕塑。此时太阳越过东山口，山中雾气已渐渐散去，万道霞光晃耀遥空，光映佛身，萦辉幻彩，灵智忽至，记起几十年前曾读过不知谁的佳句：“忽然天空晓云开，始见山中放异彩，大佛端坐无啥事，看人过去看人来。”

买了门票，没循车行道上行，与两个女孩结伴，从售票处左拐，自小峡谷往上爬去。一路上小溪萦绕，鸟语咶耳。两女更是乖巧，聊些当地的风土民情，倒解了不少寂寞。

爬上一段松树枝连成的木梯，一道细流自空而下，溪流旁一块光滑如镜的青石上，刻着几个大字，似乎是刚刚涂过的红彩，光艳夺目，字为含辉所题：“云度一时影，泉流万古声。”再往上，便是四个斗大的红字：“枕流漱石。”两女站在字前，不知其意何解。我为其细细解说：南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：“王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”后世泛指隐居生活。随二女上了高台，“智藏寺”赫然出现在眼前。登了天王殿，游了藏经楼。与小和尚在藏经楼前的高大香炉旁合了影，然后又替两个女孩与小和尚照了像。一位施主大约是有钱人，买了六十元香火焚了，然后又捐了钱，出手豪阔大方，让人羡慕已极。出了“智藏寺”后门，便见漫山石刻，红红的字，或大或小，或隶书或篆体，如行云流水，端庄清秀兼而有之。石刻大多是写些与佛有关的事情，在山里形成了一道靓丽的风景线。

逐一赏完了寺后的石刻，沿着石阶蹬道，夹于人流之中，缓步穿行于碑林里。

日照庵山门前，路分两条，自右侧去了“莲花洞”，洞内阴气森森，因游人在此焚烧香纸，故霉晦之气冲人欲呕。莲花洞外，有古松两株，相对而生，一株匍匐而起，似卧龙翘首，一株松盖翩翩，如凤凰展翅。前方之路通往山巅，返身回游，径奔日照庵而来。

当进入日照庵，看到门楣上“恩泽广被”的匾额，心中一动，大泽山的“泽”字，终于悟透，大泽山名字的由来也该有个结论了。

大泽山区历史上其实没有什么“大泽”存在。“泽”的一个意思是“水的聚汇处”即大湖泊。我国古代著名的泽如“彭蠡泽”即今鄱阳湖，“震泽”即今之太湖。我省境内如“大野泽”现仅存梁山泊一部分。“荷泽”位于今荷泽县东北境，唐代又名“龙池”现已堙废。水草丛杂之地也称泽，《风俗通义十·山泽》“水草交著名之为泽”。此处也有几块湿地，旱季大都干涸，还称不上“泽”。确切地讲，是个“薮”。这与东北境的“群山环而出泉汇为大泽”是没有什么联系的。倘有，也只能是“巍巍大泽山，汇为三泊洼”。

那么“大泽山”称谓因何而来？什么时期命名的？根据又是什么？

大泽山有一个极为普遍又易被忽略的事实：即大泽山首先应当是一个佛教圣地而不是以自然风光闻名。王明章、高瑞吾二位先生在2000年即有《大泽山上·上寺杂考》。稍一留心就会发现，这里处处都留有佛教的痕迹。有浮屠，有塔林。大泽山摩崖石刻三百余处，与佛教有关的石刻如“阿弥陀佛”“普贤门”等比比皆是，随处可见。庙宇中最有影响的则是坐落于大泽山主峰南坡的“智藏寺”，该寺建于何年不详，王明章、高瑞吾二位先生考证为北宋政和二年（1112年）以前。《平度文史资料》第一辑杨光等人写的一篇文章中有大泽山“唐始建兰若，迨宋元益显”的引文，这个兰若指的可能就是智藏寺。根据龙文明的《记》该寺“有廊，有殿，恢宏雄壮。余方疑深岩绝壑，安得琳宫绀宇如此？”足见当时庙宇规模之大。从残存的房基及附近的坟墓、塔林来看，这里的确应有一座相当规模的寺庙。有佛教塔林的地方肯定是一个佛教中心，只有修行高深的佛教领袖死后才能建塔。

开篇中说过，曾考大泽含义。泽者，共四种意思，其一：积水的洼地，湖泽、沼泽。其二：由金属、珠玉发出的光亮，色泽鲜艳。其三：湿润，润泽。其四：施恩，恩惠，泽被后世。由于佛教是以普度众生，泽被万物为宗旨，因而想到“泽”的另一个含义即“恩德、恩泽”。《书·毕命》：“道洽政治泽润生民”。《荀子·臣道》：“功参天地，泽被生民……汤武是也。”由此认为：大泽山极有可能是因佛教而命名的。佛教徒对大泽山水系的分布形式有所感悟，从其普度众生，泽被万物的宗旨和弘扬佛法的角度出发，而赋予佛教内容，以“大泽”命名。正是因为佛教的兴盛与影响，使“大泽山”命名不但形神俱备，而且得以流传广布稳定下来，愈是平常愈是难以考证，这便成了“大泽山”名称缘起难以考证的一个不可忽视的原因。真是出人意表，泽的四个含义，竟是最不可能的第四个，施恩、恩惠、泽被后世。

山也游了，景也赏了，疑团尽释，暮秋行也该结束了。还是用诗收尾，来得干脆些。

炼得身体似鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。

坐禅诵经不动情，终年无送也无迎，有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

禅房三间冷如冰，山泉松实苦山僧，扫除自己闲枝叶，超生越死有玄冥。

乱山塔林悬斜影，风掠秋崖月放灯，尚有万民未成佛，肯超欲界度众生。

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