三木秉凤
〖三木解易〗21
风雨历经，方显彩虹
《序卦传》开文曰：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也”。屯乃是万物欲生而尚未破土的状态，“屯现而不失其居”乃屯卦之精髓。乾为纯阳之气，坤为纯阴之气，万物“孤阳不生，孤阴不长”，大千世界之生灭乃阴阳“冲和”交媾之气变。屯代表阴阳之气充盈天地而正在“蕴育”万物之状态，是故，屯之卦辞曰：屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。我们可以将屯卦状态喻为孕期临产的圣女，一切元始、亨通、义利、贞固。此时之圣女“勿用攸往”即不要四处流浪，利于“建侯”即适宜在家中安胎养德，做些临产准备工作。
屯卦。水雷屯0，震下坎上。屯卦彖曰：“屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”。屯卦所言为万物出长之前之艰难困险状态，由此可见，我们人应当效感天地万物生育之不易，恩对天地养育，孝对父母生育！昔言稚童三年方脱父母之怀，父母逝后，子孙亦当守孝三年以还其亲，此乃礼尚往来之道。《易经》分为上下两经，上经以乾坤为首，代表天文地理，下经以咸恒为首，代表人文尘缘。所以，我们既要站在宇宙看人类社会，又要站在人间观天道地道，要用多个视角去发觉“道法自然”的奥妙。《道德经》曰：“不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少”。所以，人欲走之越远，则悖道愈距，因为道在心中，不必远觅！正如唐僧六祖慧能大师所言“不离自性（道），便是福田”。这里六祖所言之自性就是宇宙太极之道，乾坤阴阳之气无论如何变幻莫测，皆不离太极之圆囿框框！
水雷屯卦，喻意万物草创时期之艰难！每读此卦，想起父母对子女之生养过程，常因同感而泪如雨下！蒙难而生，履志而成，人生及万物有多少豪情意志夭折在幼稚时期！又有多少人年轻时遇到挫败从此一生沉沦不起。屯卦，本来“元享利贞”，只是“勿用有攸往”，但利于当下当时当地建侯立业。此卦唯有用心体验，方知孟子之言“天降大任于斯人也，必先劳其筋骨，苦其心志，饿之肌肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”之语意的深重味道。人之蒙难，唯己心知！前日言卦，一板一言，今日言屯，心如麻纱，草昧杂生，屯之“柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”！这是一种“胎深临盆”的躁动，是一种生命将要落世于天地的蓬勃中兴。宇宙创造生命，非上帝也，非无极也，非真主也，非佛陀也！而是来自阴阳交合之“屯”状！所以，屯之大象曰：云雷屯，君子以经纶！
初九爻辞。初九，上应六四。槃桓，利居贞，利建侯。象曰：虽槃桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。屯之难生，犹如母尚生子，太极中阴阳交合，能否顺畅，非母智之所及！愈读屯卦愈加具有“同声相应，同气相求”及“方以类聚，物以群分”的切心感受。因为在宇宙生物界有多少动植物母性们，为完成“浑沌”之屯的生育，从而放弃自己走向生命的终结，但生物界这种母命终结，却常常来自母性的心甘情愿与天地奉献。这正是人类应当“博爱”天下去“道法自然”的理论基础。而这种精神在人类社会却有另外一种意志表达即孝道！这也许我们就理解了父母养育儿女三年方脱其怀的艰辛，后人面对父母之丧当有三年坟孝传统由之而来，这不是愚昧无知，而是天地之真情体现。 昔日孔子去逝，大多数弟子们守丧三生， 然后各自离去，唯有子贡，又继续守丧又三年，六载方泪别丘陵。 以前读此，自会笑曰子贡之傻，今者读之却肃然起敬，子贡能成为孔门弟子之中的首富！亦当不足为怪了，诚信就是财富的敲门砖！厚德载物并非源于迷信，而是源于宇宙自然规律。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
六二爻辞。六二，上应九五。屯如，邅如，乘马班如，非寇婚媾，女字贞不字，十年乃字！此爻乃言“孕育”之艰难，十生乃“字”（字与子通用），孕育十年方能生子！六二阴柔中正，上应九五，因为六三、六四两个小人之阻，守正待时，所以耐住寂寞与艰难，十年乃万缘方结子孙绵绵。
六三爻辞。六三，即鹿无虞，唯入于林中，君子几，不如舍。六三失正且无上应，在重重诱惑之下，不为外物所动，当止则止，方是智者。
六四爻辞。六四，乘马班如，求婚姤，往吉，无不利。六四柔正得位与初九相应，屯难破局，出入吉祥。
九五爻辞。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。九五刚中之正尊，下与二正应，下施膏泽， 天下吉祥。
上六爻辞。上六，敌应六三，乘马班如，泣血涟如。实为“泣血涟如，何可长也”。屯难之巅，物极必返！即使“泣血涟如”，亦曰“何可长也”。
《序卦传》曰：“屯者，物之始生也”。人生之命，从屯开始，万难并生。 在宇宙漫长的发展过程中，其它我们人是微不足道的偶然产物！我们源于宇宙万缘幻化，根本不具备“征服自然，人定胜天”的能力！且我们永远不具备！当人类用“科技”去改天换地时，此无异于集体慢性自杀。人之屯生绝非人之能动！而是天地之化！ 所以，屯“元亨利贞”，勿用有攸往，利建侯也。我们人生所有功业皆由“屯难”萌芽，然后历经风雨方迎来亮丽的彩虹！
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