漫步古琴台
漫步古琴台
古琴台座落在武汉市汉阳龟山西麓月湖之滨。它东对龟山，北临月湖，湖景相映，园内林木扶疏，典雅秀美，文化底蕴丰厚，是三楚胜境之一。
古琴台的出名，是因为那个高山流水遇知音的故事。相传，春秋时楚国琴师俞伯牙在此鼓琴抒怀，山上樵夫钟子期能识其音律，知其志在高山流水，伯牙便视子期为知己。一年后，伯牙路过龟山，得知子期已病故，他即破琴绝弦，终身不复操琴。后人有感，特建台纪念。
古琴台始建于北宋，中间毁建相序。清嘉庆初年，湖广总督毕沅主持重建古琴台，恢复其旧貌。光绪十六年（公元1890年），清代大学者杨守敬主持重修，“增其旧制，刻先贤今人之诗于其上”。其中，有清代著名学者汪中的《琴台之铭并序》《伯牙事考》，有黄彭年的《重修汉阳琴台记》等等，将其重镌立于琴台碑廊中，并亲书馆名“古琴台”。古琴台占地15亩，规模不大，是一座古典园林式建筑。拾级而上，见白墙黛瓦，典雅素朴，墙面向东，呈品字形。门楣上书“古琴台”三字，笔力遒劲，大气磅礴，就是杨守敬的墨宝。
一走进这小小的院落，就感觉与别处不同。此地的一草一木，一梁一柱，无不让人感到亲切可爱，满院绿树披道，花木扶疏，竹石掩映，到处干干净净，静谧清雅。三五游人或欣赏，或聆听，或沉思，没有一丝喧哗。沿甬道穿过庭院，尽处见一敞轩，黄瓦红柱，柱上一联：清风明月本无价，流水高山自有情。轩中有照壁，上书：印石心屋。字体端庄肃穆，据说是道光皇帝写给两江总督陶澍的。陶澍退隐后曾在琴台建一石屋。皇帝说臣子是自己的知音！楷书无奇，奇的是它采用阴阳笔法刻镌而成，远看凸突而出，近视凹陷而入。
琴堂是古琴台的主体建筑，是一座单檐歇山顶式的殿堂，前有抱厦，砖木结构，雕梁画栋，金碧辉煌，殿檐下高悬：高山流水。字体洒脱豪放。乃清代岭南才子宋湘所书。他的题壁诗是古琴台的诗书双绝，历来为人称道。“噫嘻乎，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古无文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！”我仿佛看到一个狂放不羁的文士在挥毫泼墨，其时，老先生已78岁！( 文章阅读网：www.sanwen.net )
走遍了一个又一个院落，沿路尽是历代文人雅士的碑帖，可以想见古人游览此地的盛况。北宋大书画家米芾书写的“琴台”巨碑赫然立于院内，字迹飘逸超迈，笔力深厚，不愧是镇台之宝！我仿佛看到一个个后来者，他们在这里感怀抒情，沉思默想。小院里溢满了古人惺惺相惜之情。诗人学者也好，朝廷官员也罢，亦或布衣寒士，不管什么人，只要在这里一站，就受到一种感染。人人都为伯牙子期的千古知音友情所感动，为伯牙的碎琴绝弦而叹息，为子期的高逸清雅而倾倒。
我在小院盘桓了许久，不管是伯牙子期蜡像，还是知音雕塑群，或者历代名家石刻，“高山流水”水榭长廊，无一不凝结着后来者对先贤的追慕和敬仰，甚至于树木也是如此。有一棵雪松，同一树根上长出挺拔的两个树干，像兄弟像姊妹，手挽手，肩并肩，据介绍，此谓“知音树”。最后我来到伯牙抚琴的汉白玉雕像前，只见伯牙端坐案前，双手抚琴，两眼平视，神情自若， “美哉，巍巍乎意在高山，汤汤乎意在流水”！我看到了伯牙抚琴，六马仰秣，看到了伯牙子期拱手互揖，看到了伯牙摔琴谢知音。两千年来，高山流水遇知音的故事为世人广为传诵，历代史书不绝，到了明代，小说家冯梦龙更是倾情演绎了《伯牙摔琴谢知音》的故事。伯牙子期的相遇相知令人羡慕，后来的碎琴绝弦又引人唏嘘，使人惋惜，是啊，有子期这样的知音固然好，可子期不在了，伯牙那么超绝的琴艺就此消失了吗？《琴史》记载：伯牙学琴于成连先生，三年不成，后随先生至东海蓬莱，闻海水澎湃，群鸟悲号之声，心有所感，乃援琴而歌，从此琴艺大进。可见琴艺的来之不易，如此美好的声音没有了，岂不可惜？再说，琴是弹给自己的，即使无人懂得，那又何妨？琴也叫瑶琴、七弦琴，是古代文人士大夫修心养性的物品和基本的技艺，伯牙做为晋国上大夫，他不会不知道吧？而且子期真是个樵夫吗？为何如此精通乐韵？说不定就是个高人逸士。
最早记载伯牙子期故事的是《列子•汤问》，该书多载故事、寓言和神话传说，是一本宣扬黄老学说的道家名著。另一本较早的《吕氏春秋•本味》更是集先秦道家之大成。道家的思想是“天人合一”，是“物我两忘”，是“万物圆融”。或许，本无伯牙子期，作者只是假借这个故事告诉人们：世间知音难觅，还是回归自然，和天地万物相知相亲吧！不是吗？伯牙琴声高妙，却无人懂得，没有知音，好不容易遇见子期，却不幸逝去，伯牙不摔琴绝弦又当如何？唉！谁知道呢？这么久远了！
