石头记
【壹】 玉出昆仑
中国人对玉的特殊爱好自古有之，喜爱玉甚于黄金和其它饰物，《礼记•玉藻》曰：“古之君子必佩玉……君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”并以玉的温润色泽代表仁慈、坚韧质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义，敲击时发出的清脆舒畅的乐音是廉直美德的反应。正因为此，自古以来得到人们由衷的偏爱。
走在新疆任何一座城市的街道上，几乎随处都可以看到勃颈上佩戴着玉坠、手腕上佩戴着玉镯的人。再细看，手指上，脚踝处，腰带间，处处可见玉的痕迹。在新疆，有着全民佩玉的氛围，人们佩戴的目的，主要还是以祈福迎祥，护佑辟邪为主。人们将世间最美好的寓意赋于玉石，换而言之，玉石，即吉祥如意的化身，这大概亦是自古流传至今的一个重要的原因。
许是自幼生在新疆长在新疆的关系，对于玉石，心中最柔软处，总是有着一种无法割舍的情缘。我身边的亲人和朋友，几乎人人皆有一件或是数件玉饰。这大概便是新疆人，对玉石的情有独钟。
今年一直想着给母亲添一件玉镯，老公的堂弟迎生在和合玉器工作多年，一个假日，他便带着我与老公与母亲一起走进了玉石批发市场。
迎生告诉我们，和田玉价格昂贵的主要是羊脂玉，其原因就是材料稀有，物以稀为贵，市场需求量在不断增大，而资源是不会再生的，只能是越来越少，因此价格自然就会上涨。如今乌鲁木齐的玉石市场，卖和田玉的商家不少，但有羊脂玉的商家并不多。即使和田玉，也已经是少之又少，羊脂玉更是难得一见。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
目前新疆和田玉的老矿脉基本上挖空，因为昆仑玉与和田玉很相似，很多人就开始打昆仑玉的主意。可是昆仑玉的老矿也不多，新矿的玉质又明显赶不上老矿，很多商人便开始以次充好、以假乱真。如今的玉石市场，几乎皆是青海玉与韩国玉所充斥。而其中，青海玉的品质算是不错的。以颜色而分，白玉又是最好的。
一边逛着玉器市场，一边听着迎生与我们聊玉。
形形色色的玉器，美轮美奂。
在昆仑山的山脚下，流传着一句话。
昆仑山是神对大地的恩赐，
玉是昆仑山对人类的恩赐。
昆仑山脉是亚洲中部大山系，中国西部山系的主干。西起帕米尔高原
，横贯新疆维吾尔自治区与西藏自治区，东伸入青海省西部，抵四川省西北部。长2500千米。为古老的褶皱山脉。西段沿塔里木盆地南缘作西北—东南走向。东北坡陡峭，西南与喀喇昆仑山脉相接。
在《山海经》一书中，记载的大多数山川河流“道里皆不可考”，唯有昆仑山，在大多数的章节里反复提到。
有人认为此昆仑非彼昆仑也，即山经所提到的昆仑山绝非今天新疆南部的昆仑山脉。山经中有关昆仑山的记载以《大荒西经》最为详细：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”
中国神话界的泰斗袁柯老先生把这段话直译为：“在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立着一座大山，就是昆仑山。”神山原本踪迹渺茫，经袁老翻译后，和翻译前几乎没有区别，还是让人不知道昆仑山的具体位置。
有人斗胆把它译为：“在北大西洋的南面，撒哈拉沙漠的边沿，红海的后面，墨西哥湾的前面，屹立着一座大山，这就是传说中的昆仑山。”之所以这样翻译，是因为地球上只有这一带比较符合《山海经》的原始描述。
昆仑山是中华民族神话传说的摇篮，以“帝之下都，百神之所在”流传于世。
这里也盛产一种美丽的石头，古人称它为昆仑玉。
金生丽水，玉石昆仑。
《千字文》中这句话的意思是，金子出自金沙江，玉石出自昆仑山。
昆仑山在我国古籍中称为群玉之山，万山之祖，第一神山。
据《史记•大宛传》记载，昆仑山“其山多玉石。”
《穆天子传》记载，周穆王西征，至昆仑山“攻其玉石，取玉版三乘，载玉万只。”
而昆仑玉，最美在于阗。
【贰】玉石之都
和田美玉甲天下。
和田，位于新疆最南端，古称于阗，藏话意为“产玉石的地方”。
和田，是丝绸之路上的重镇，素有“玉石之都”的美名。
早在商周时期，古于阗和中原就有过物质交流。公元前68年，汉宣帝遣卫司护鄯以西之诸国，于阗正式纳入汉朝中央政府的统辖之下。古于阗是西域最早的佛教中心，有丰厚的佛文化遗产，许多著名高僧如晋时法显、唐时玄奘，都曾涉足和田。
《旧唐书.西域传》中记载，于阗国“出美玉……贞观六年，遣使献玉带，太宗优诏答之”。
《明史.西域传》中记载，于阗“其国东有白玉河，西有绿玉河，又西有黑玉河，源皆出昆仑山。土人夜视月光盛处，入水采之，必得美玉”。这里所说的于阗，即今和田。白玉、绿玉、黑玉三河即今之玉龙喀什河、和田河和喀拉哈什河。
中国第一部科技著作、明末宋应星所著的《天工开物》一书的《珠玉》卷中，对和田玉的历史、特点、采法等等，做了生动的综述。
古籍中的这些记载，用今日和田产玉的现状来检验，足以令人深信不疑。
和田玉，古称“昆山之玉”、“塞山之玉”或“钟山之玉”，清称“回部玉”，维吾尔族称“哈什”，均是指产于塔什库尔干 - 莎车 - 和田 - 于阗 - 且末县，绵延1500公里的以和阗为中心的昆仑山脉北坡，地处海拔3500米至5000米高的山岩中，共有九个产地。
和田玉的分类按和田玉的产出分，自古以来就分为山产和水产两种。水产的称为籽玉，山产的叫山玉。
当地采玉者则根据和田玉产出的不同情况，将其分为山料、山流水、籽玉三种。
山料又名山玉，指产于山上的原生矿。
山料的特点是块度的大小不一，呈棱角状，质量常不如籽玉。
山流水是指原生矿石经风化崩落，并由河水搬运至河流中上游的玉石。
其特点是距原生矿近，块度较大，棱角稍有磨圆，表面较光滑。
籽玉是指原生矿经剥蚀被流水搬运至河流中的玉石。
其特点是块度较小，常为卵形，表面光滑。
因为长期搬运、冲刷、分选，所以籽玉一般质量较好。
现已发现的用和田玉制作的时代最早的玉器，出自殷墟妇好墓。
春秋战国以后，和田玉逐渐成为主要玉才，均为采集材料，至清代始开采山料。清代乾隆时期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一万零七百余斤，即采自密勒塔山中。
【叁】玉拟羊脂
昆冈玉就是指的和田玉。
《新疆图志》载，和田玉有“绀”(红青)、黄、青、碧、玄(黑)、白数色”。
和田白玉名闻中外，西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。
和田玉结构致密，滋润感强、品质上乘，尤以羊脂玉为最。其质地温润细腻，纯洁浑白，滋蕴光润，色如羊脂，呈脂肪光泽，给人一种刚中见柔的感觉，故又名羊脂玉。其声若金磐之余音，绝而复起残声远沉，徐徐方尽，非东方、南方所产之玉能比。
这是白玉中最好的品种，目前世界上仅新疆有此品种，产出十分稀少，极其名贵。
古代把未琢之玉称之为“璞”，璞玉的外皮可分为色皮、糖皮、石皮等几类。现在的和田奇石中，最珍贵的就属此类。和田军分区的奇石收藏者唐传林说，和田玉质地温润、半透明，各种俏色组成的图案，极具韵味，观赏性强。和田玉本身就很名贵，玉上若有图案，那就更难能可贵了。
历代进贡皇帝的新疆玉石，多取自这种和田白玉之最上品。
清萧雄诗：“玉拟羊脂温且腴，昆冈气脉本来殊。六城人拥双河畔，入水非求径寸珠。”就是吟咏这种捞玉风习的。
清代，采玉更盛，一些商贾雇当地劳力上昆仑山采挖玉石。
民国初年，于阗县深山产玉处已有齐家矿坑、杨家矿坑等，商人从中大获其利，而新疆第一代采玉矿工也由此产生。
特等的羊脂白玉籽玉，仅出产在玉龙喀什河（白玉河）和喀拉喀什河（墨玉河）。以前每年可产羊脂玉毛料数百公斤，近年虽引入大型机械采挖，但仅年产数百公斤，已濒临绝产。因为羊脂白玉首先是经过风化、搬运再历经千百年的水流冲刷，糟粕杂质被荡涤，内核精华被凝聚，实际上保留下来的是非常精华的东西所以它在颜色上就白如羊脂在光泽上就像月亮一样皎洁，而且结构成分都非常的纯净。
现在我国并无白玉的质量分级标准（因为玉的成分、白度和结构细腻程度可以测量，而油润度和温润度都没有量化指标可以界定），所以造成市场的混乱，有些人就乘机混水摸鱼。
其实，和田玉从色泽上讲也是很美的，在现代色彩学中，白色也是永远流行的主色调，羊脂玉的白本身就不是那种苍白，干白，而是一种具有油润感的脂白，白得有底蕴，有内涵，非常耐看。包括西方人也非常喜欢白色，他们也视白色为高贵.圣洁.静雅.纯真的象征。正是这种独特的美才使得羊脂玉举世闻名。
羊脂玉不张扬，不耀眼，不浓艳，不媚俗，是一种含蓄的美，一种超凡脱俗的美。这种美不仅完全符合中华民族传统的审美观，同时也完全符合现代人的审美观。羊脂玉那种柔美能给人一种安宁，平和，长绵，恒久，耐人寻味的美感。羊脂玉的这种美感，你必须要静下心来，细心品味。
【肆】玉石之路
中国是一个崇尚玉的国度，玉文化是中国文明的一个重要组成部分，最有名的就是新疆和田软玉。
在我国，因软玉最早产于新疆和田，故又称“和田玉”或“新疆玉”。和田玉在我国至少有7000年的历史。
历史学家考证，和田玉向中原输出的时间大约有5000－6000年之久，早在丝绸之路开辟前，我国就存在一条从中国中原到欧洲地中海的“玉石之路”，这一条玉石之路堪称我国和世界上最早一条沟
通中西政治、文化和商贸的运输线。
20世纪50年代以来，大量的考古发现告诉我们,在石器时代到青铜时代之间,存在着一个玉器时代。
历史证明，我国边疆与中原、东西方文化与商贸交流的第一个媒介，既不是丝绸，也不是茶盐，而是和田玉。 和田玉首开了我国边疆与中原、东方与西方交流的运输通道，在东西文化方经济的交流中所起的重要作用远远超过丝绸。
丝绸之路的形成和发展只有1600多年的历史，而“玉石之路”却有着6000多年的历史。实际上 “丝绸之路”的前身就是“玉石之路”。丝绸交易商人利用“玉石之路”的通道开拓了丝绸之路。可以说和田玉是东西方经济文化交流的开路先锋。
从殷商时期开始，和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南，路途漫长，弥足珍贵。传说在2900年前，周天子穆王乘八骏大辇，出玉门登昆仑，受到西王母的热烈欢迎，曾载玉万只而归。
【伍】玉之礼乐
历经千年的传说，早已经不可考。但是，和田玉的确是在周朝成为政治生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见皇帝，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后，和田玉大量进入中原，成为中国玉文化的主导材料，成为一种价值的象征。
其实古人心目中的玉，不仅包括真玉（角闪石），还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉。
而和田玉却是中国三千年的帝王用玉，是中国玉文化的代表，在王权社会里，玉是皇权的象征，比如我们知道的传国玉玺，只有得到传国玉玺及老皇上的诏书，才是名正言顺的当朝天子。由于这些重器都是由和田玉制作，所以说和田玉是中国玉文化的代表，所以说和田玉的历史文化价值也非常巨大，这也是其它玉种无法相比的。
和田玉登上帝王玉的宝座已是文明时代之初，其前玉器已经历了6000年的发展和提高，其功能遍及祭把神灵、标明尊卑、区分职责、殓葬尸体等等，这些非生产的社会功能无非是由“玉，神物也”的核心派生出来的，玉的神秘性驱动它步人上层建筑的若干重要领域。
同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁”。
道教以玉为灵物，视为神药，葛洪《抱朴子?仙药篇》中，“玉亦仙药，但难求耳”，《玉经》日：“服玉者，寿如玉也”，期望“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”。
佛教对玉文化亦产生了重要影响，《法华经》更将玉列为“七宝”之一。从传统玉器中的观音、佛摆件、小而精的挂件、如意等手把件到数量众多的博物馆馆藏珍品，佛教文化和佛教题材成为玉器产品系列中一个重要的表现主题。
田玉走上历史舞台时玉的神秘性，仍然笼罩着三代王室，尤其是西周帝王视和田玉作为王家天府守藏的对象，如天球即雍州所贡之宝如天色者，想必就是和田青玉，遇大祭大丧则出而陈之于西序，事毕收归天府贮藏。
很有可能和田玉进人内府后先与华山之球、夷玉、河图等均被视为宝物收贮，不久便逐渐取代了地方玉的上述功能。
这一点十分重要，但更重要的是儒家赋予它以“德”的内涵，使和阗玉获得了新生命。儒家将“德”与和阗玉对应，提倡玉德规范人们的社会行为。
儒家学者赋予了和田玉堪称完美的精神实质。事实上儒家学者也在借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人。玉就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。在古代中国文人“比德如玉”形成社会风范，这种影响一直延续至今。古人以晶莹透明的冰心玉壶自喻，比喻自己的清正廉洁。
古人以玉比人，以人比玉。
“君子无故，玉不离身，温润如玉，洁白如玉”。
“君子比德于玉”。
“言念君子，温润如玉”。
“宁为玉碎，不为瓦全”。
因此，有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物。
【陆】玉之文化
和田玉是我国玉文化的主体。
远古以来，玉被奉为神物，可以趋祥避祸，可以逢凶化吉，可以食之成仙，可以裹尸不腐，也许与昆仑玉的神秘色彩和美丽传说有关。
从距今四五千年前的新石器时代中晚期以来，历代首领、权贵、帝王，均爱好玉器。
自商代以来的帝王所用、礼仪所使，达官显贵所玩，多为和田玉。玉在当时的社会，既是人神沟通的媒介，又是身份地位的象征。
从春秋战国起，古人以佩玉来规范自身的言行和彰显仁人君子的德性。尤其当和田玉流入中原后，儒生们更是用玉来体现礼学思想。
儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉文化的影响力最为深远和巨大。
儒家的玉德观是和闻玉广泛普及经久不衰的精神支柱。
因此，和田玉的历史文化价值还在于它与儒家文化的完美结合。可以说和田玉一直传承着中华民族的人格精神，体现了物质美与精神美的高度统一，宛如一部美轮美奂的儒家典籍，和田玉镌刻了人类的道德诉求。不论是管子的“九德”论，还是孔子的“十一德论”，以及许慎概括的“五德”论，都是儒家学者借玉载德的完美体现。
管子九德曰：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”
这就是说，玉所以贵重，是因为它表现出九种品德。温润而有光泽，代表仁；清澈而有纹理，代表智；坚硬而不弯曲，代表义；清正而不伤人，代表品节；鲜艳而不易垢污，代表纯洁；可折而不可屈，代表勇；玉的瑕疵与优良质地都表现在外面，代表诚实；华美与光泽相互渗透而不相互侵犯，代表宽容；敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，代表有条理。
其实，许慎所说的“五德”，实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。
孔子提出了玉的十一德，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。
《礼记•聘义》中有这样的记载：子贡问於孔子曰：敢问君子，贵玉而践碈(mín)者何也？为玉之寡，而碈之多。孔子曰：非为碈之多．故贱之也．玉之寡．故贵之也。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密而栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终拙然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如长虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。
这段话大概的意思是子贡向孔子请教说：“请问先生，人们普遍看重玉而轻视类似玉的美石，这是为什么呢？是因为玉很少而美石很多吗？”孔子说：“并不是因为美石多所以才轻贱美石，玉少所以才认为玉是贵重的。是因为君子认为玉有像人一样高贵的品德故而更加珍爱玉。玉的光泽温润而内敛，这是仁德的表现；玉的质地致密而又坚实，那种充盈的感觉彷佛一个智者给人的感觉，这就是玉智的表现；玉有棱角而又不划伤人，这是义士的品格，所以玉具有义的特性；玉悬挂时沉稳端庄，好像一个有礼貌的人，这是礼的表现；敲击玉的时候，起音悠长，终了顿挫，体现了音乐的美感；玉将自己的瑕疵和光华同时展现出来，不因光华掩盖瑕疵，也不因瑕疵影响光华，这是一种忠诚的表现；玉的色彩光华自内而发，像人表里如一，这就是信的体现；玉的气质彷佛长虹，汲取了上天的灵气；玉的精神彷佛山川，凝结了大地的精髓；玉制的圭璋被用于重大的礼仪场合，就德的表现；天下人都重视和珍爱玉，体现了自然的常理。”
东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
实际上是把玉的色泽、纹理、质地、硬度和韧性五个特性人格化了。多少年来，儒家学说始终以玉为尊，以玉为荣。玉从此走出权威的藩篱，走下神癨的灵坛，成为我国古代君子德行守的化身，成为中国传统道德的象征物。
“言念君子，温其如玉”。既是玉道，也是君子之道。
【玉之药理】
据传，朝朝代代，帝王嫔妃养生不离玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉镇暑如杨贵妃；持玉拂面如慈禧太后……
古籍称：玉乃石之美者，味甘性平无毒。各流派的气功大师一致认为，人身有“精、气、神”三宝，“气”的使用尤为突出，而玉石是蓄“气”最充沛的物质。
有些人在研究玉石养生的机理后认为，玉石含有多种对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、铜、铬、锰、钴等，佩带玉石可所含微量元素被人体皮肤吸收，产生特殊的“光电效应”聚焦蓄能，形成相当于电子计算机中谐振器似的电磁场，与人体发生谐振，从而使各项生理机能更加协调地运转。
某些玉石尚有白天吸光，晚上放光的奇妙的物理特性。
有人认为，当光点对准人体的某个穴位时，能刺激经络、疏通脏腑，有明显的治疗保健作用。
位于人手腕背侧有“养老穴”，常佩戴玉镯，可得到长期的良性按摩，不仅能祛除老人视力模糊之疾，且可蓄元气，养精神。
嘴含玉石，借助唾液所含营养成分与溶菌酶的协同作用，能生津止渴，除胃中之热，平烦懑之气，滋心肺，润声喉，养毛发，不失为玉石养生的又一途径。玉在山而草木润，玉在河则河水清，由此可见玉石养生有益无损。
玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，我国对它的研究具有悠久的历史，而宝玉石又占其中很大一部分。
我国古老的医学经典《黄帝内经》、《唐本草》、《神农本草》、《本草纲目》中均称玉可：“安魂魄，疏血脉，润心肺，明耳目，柔筋强骨……”。
据现代科学测定，玉材本身含有多种微量元素，如锌、铁、铜、锰、镁、钴、硒、铬、钛、锂、钙、钾、钠等，它的疗效已在外科独占鳌头。它曾是我们祖先防治疾病的武器，也曾长期作为养生防老和炼丹术的主要药物。现在用于肿瘤治疗更显示出异乎寻常的作用。
从药物学角度来讲，长期配戴自然矿物可以补充人体不足的元素和微量元素，吸收或排泄过剩的元素和微元素，使人体保持一个特有的正间值。比如：
紫晶、石英：有镇静、安神之功。
金刚石：避邪恶，使人精力旺盛。
红宝石：对男性阳痿患者很有效。
绿宝石：能提高人的生育能力。
蓝宝石、海蓝宝石：能缓解呼吸道系统的病痛。
琥珀：能帮助人克服抑郁。
软玉：润心肺、清胃火。
玛瑙：清热明目。
绿松石：解毒、清肝火。
青金石：解毒、清黄水、解鼠疮、滋阴乌须。
孔雀石：治痰迷惊、疳疮。
其产品直接用于健身保健的有：玉枕、玉垫、健身球、按摩器、手杖、玉梳等，对人体具有养颜、镇静安神之疗效。长期使用，会使你精神焕发，延年益寿。
玉，因其质美，色美，触美，音美，而在石中称王。
在玉器市场转了整整一个午后，竟然有些不舍离去。最后，迎生帮母亲终于挑选了一件白玉手镯，玉属青海玉。迎生说，这样一件三千元的手镯，在玉器店中，可以买到万元左右。
所以，来新疆旅游的朋友，若是想要带几件玉器留作纪念，又有几分眼力劲的，不妨去乌鲁木齐市的玉器市场转一转。
投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶。
《诗经》中短短四句，将玉诠释得淋漓尽致，美好得不能再美好。
