饮血定界
仰望灰土色的苍穹，沐浴清风快活地洗礼，倍感惬意。江河滚滚而去，川流不息的大小船只犹如河中的一座座岛屿，时隐时现。一座雄浑的寺庙依偎在河湾上，恰似女子靠着她的情人，多少柔情蜜意在他们之间展转流淌。
寺庙坐南朝北，门前有一座仿木结构的砖砌照壁，照壁中央，是一块精美的砖雕，藏于松枝柏叶之间。在一簇钟乳石参差排列处，半圆台上有一个如佛祖坐莲台的钟乳石，下面放置着很多香炉，香柱青烟袅袅，蜡烛红泪滴滴。
夯仁负手而立，神色超然，颇有风度，态度谦和，想了半天，眼望巴松小声道：“巴松兄，你好气派哦！”
众人听闻，心里都悲怒交加，巴松心里更不是滋味，低了头道：“实在惭愧，不瞒大家……”巴松鼓起勇气，抬起眼眸扫视众人道：“山林的事等下说，我们先……”
喝血酒，苗语叫呼清敌逮。呼清敌逮一般用鸡血，问题特别严重的才用猫血。地点可以在寺庙前，可以在土地祠前，也可以在村子比较阴森的场所。呼清敌逮时，在盟约范围内的两方的户主均得参加，父亲不在家，长子代替；长子不在家，兄弟代替。
任何人不管因为任何事，只要敢呼清敌逮，接受巫师的诅咒，天大的事情都可以了结；无论何人，只要心中有鬼，在证据不足的情况下，其中一方提出呼清诅咒，他的心理防线往往要被击溃，然后老老实实地承认错误，放弃呼清，接受应有的惩罚。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
这种风俗习惯不仅在松桃有，湘西有，黔东南有，其他地方的苗族也有，就连清朝皇帝也知道苗族有此风俗。1736年，在苗族与中央王朝的战争告一个段落后，统治苗区的张广泗总督向中央政府上报一份奏折，提出了一系列解决苗区诸多问题的办法。乾隆皇帝看后批示说：“苗民风俗与内地百姓迥别，嗣后一切争诉之事，俱照苗例完结，不必绳以官法。”皇帝向自己的大臣提倡解决苗族之间的争诉之事，不按官法而苗例，这样的事在中国历史上并不是很多。
苗族是一个古老的民族，像长江黄河那样源远流长，根深蒂固。依靠什么结合成一体，繁衍生息、安居乐业？那就是坚韧的民间意识力量支撑着一片信仰的天空。那信仰的天空就是一团团鲜亮的颜色，对，那就是血！
血，祖先沸腾的血，女人分娩时疼痛的血，男人躯体里滚烫的血！在血的誓言下，组成了家庭，结成了宗族，连成了国家，乃至最后与天地合一。苗民族历史上开天辟地的一幕开始了。两个分别作为他们宗族里最强壮的男人，伸出肌肉粗壮，血管虬劲的双臂，任其由尖利的器具，或武器，或耕具，慢慢划开，殷红滚热的血于是一点一滴的流出来，流在一起，结成一块，喝进心中，顷刻间凝聚成坚不可摧的意象。这种意象，担当天下兴亡义不容辞的责任和义务，是兄弟情义驰骋大地的高贵和浪漫！苗族多少热血汉子，歃血为盟，挟带着理想和胸怀，拒敌保家，建功立业，尽展生命雄姿！
我听得最多的话语是要像守住生命一样守住土地，看得最多的事情是乡邻村舍间为了土地纷争、财产纷争等，这些纷争，充满了泪水、血迹、甚至于生命。你多种一分地，就是从我碗里刨了饭甚至是抢了饭碗，抢了饭碗就是抢了生命，和你拼命也是理所当然的。古今中外，大小战争，哪一场不是为了争夺土地，争夺资源？土地私有制时代沉淀了如此理念，在土地集体所有制的今天仍然难于消除。
本寨子皋仁家同巴松家争执的那片山林地界在明板坡上，向南逼近八箭山的山根，向北爬上孟治镇地界，起起伏伏有韵有致，却是一眼望不到边。间或一畦金黄油菜花，灿烂得像是鼓掌的手臂。
大概有两公顷的山林，巴松家经营了三十六年了，投入不少的人力、物力和财力。夯仁觊觎这片山林，怎么行呢？
这片山林，造化之神的一件美轮美奂的艺术品，让漫步其中的人们感受到一种天然的高贵与典雅，涤荡心胸、清清爽爽的感觉洗涤着人们蒙尘的心灵。有谁不会对森林怀着一颗感恩的心，去珍惜每一片绿叶，去倾听一棵树的心灵盛装着多少温暖并充满爱意的音符？面对大自然献给人类如此厚重的礼物。夯仁说，这块地方是我家的祖业，你巴松才经营三十几年，你花多少钱我补偿你就是了，物归原主才是正理。
吴久瑞抬头看了看天上的太阳，日头已经当顶，又看了一眼标直插在院子中央的竹杆，竹杆下面阴影只有一寸长短了。巫师的第一卦必须是在午时正打出。这时他听到执事人中气实足地吆喝声：“点灯，上香。”人人收敛了嘻嘻哈哈的表情，神色庄严肃穆。执事扫视了一圈，又喊： “敬神，祭祖。”执事吆喝声再次响起：“请巫师！”
巫师吴天明神采奕奕地走进寺庙时，全寨男女老少都到了寺庙里，乱哄哄的，大堂的神位和香案上早就有人准备了香烛。
年老的吴天明巫师满脸胡茬，身着汗迹斑斑的红袍，头戴堂皇冠冕，左手抡师刀，右手持绺巾。弟子们敲响锣钹跟随。走上前去，再次点香请神，然后背对香案面朝众人盘腿坐下，从怀中掏出法器，那块锈迹斑斑羊胫骨，嘴巴快速地嚅动着。吴天明双目紧闭，面色从红润渐渐转为苍白。人们站在正午强烈阳光爆晒着屋子里，已经汗流浃背，燠热难当，巫师额头上却一滴细汗也没有沁出。人们看到巫师慢慢地打开包法器的红布，取出那块巴掌大小的八卦板，像算命瞎子摸纸牌一样轻轻地抚摸了一遍。巫师伫立法坛前，焚香祷告，禀报历代祖师，弟子为何来，所做何事，恳请各位先师整顿阴兵阴将前来助阵。巫师把自己作为人的身份藏匿起来，以神意的代表者布置和交代各路神将统领好兵马，把守各处隘口，阻止杂魔野鬼混进场地。
老巫师走了过来，撸上衣袖，伸出一只毛茸茸的手到猫笼里抓住雪白的大猫的脖颈，提出来，拨净刀口毛，一刀割去，鲜红的血顺着寒光闪闪的刀口流进盛酒的瓷碗里。呼清往往用鸡，怎么今天用猫了呢？身旁一位老人说，呼清一般是用鸡，问题特别严重时才用猫。紧接着，巫师敲着信冬，口中念念有词。信冬的沉浑声，像是从天上忽然落下来的，又仿佛是从地下突然钻出来的，游丝般苍凉悠婉地响了起来，犹如无影的手指弹在人们的心尖上。听者凝神静气，空气中凝固着一股股阴沉沉的杀气。
巫师在洁白的猫身将血淋淋的菜刀擦抹两下，咣啷一声扔到地上。皋仁望着那只公鸡躺在地里不时地抽搐，抹过的猫颈上留下的血洞，褐色的血水汩汩流出，变暗了，变黑了，凝固结块了，猫眼蒙着一层灰蒙蒙的死光，暗地打了个冷噤。
夯仁望着那碗冒着泡沫的猩红猩红的猫血，觉得有股浓烈腥味扑鼻钻喉，钻进五脏六腑，顿感满肚子咕咕响，像发酵池噗噗地往上冒臭气，使他心发紧，想呕吐！天呀，我只是从小说、电影、电视中看见那些江湖佬和哥们饮血宣誓结盟，自己从不经历过这种原始愚昧的场面呀！他有点发怵了，犹豫不决地望着褐红的猫血，很久很久地都不敢去闻那碗猫血酒。
巫师将鸡血滴入十个酒碗中，在天、地、人、神的面前进行残酷无情的诅咒。他的嘴唇像庙门一样咣当咣当地一张一合念念有词，扔出黑色的咒语，从低矮的窗口、绽裂的门缝、蒿草摇曳的屋顶钻进每一个人的耳里，心里。
“血场发咒，血来洗心；你们要用心听咒，静心听咒；你们要辨别真假，你们会明察秋毫；人间生息，你们明白；世上生死，你们看清；你们知得早，你们看得明；不教不知怎样，不讲不明事理；你们进嘎清家堂，你们进嘎清家里；刀劈他家的人，刀砍他家的子孙……”
巫师稍微停顿，横扫四周两眼，又念着：“病魔来缠，瘟疫扰身；让他家死绝，绝子绝孙。发完誓言，诅尽咒语；岩头砸鸡，石头斩鸡；猫儿兑酒，鸡血参酒；吃了就顺，喝了就灵……”
伫立人群中，我悠悠地抽着烟想着心事，蓦然在丝丝的冷风 “哎哟，哎哟，哎哟哟……”的声音中往复循环，许久许久……开始我以为是哪家小年轻瞎哼哼，但仔细听去，心里不由一惊。此声似哭非哭，似男非男，似女非女，既年轻又苍老，节律悠长，韵味十足。不禁有点茫然了，整个身心被这莫名的东西紧紧缠绕着，越听越感觉到苍凉，越听越感觉到古老久远，充满奇异的神秘感。不由使我想起一个作家的一篇小说中曾写过西藏少数民族的部落音乐有一种非常神秘的力量，可这里并不是西藏，那么究竟是什么呢？沉思良久，忽然顿悟这就是早就听老人们说过的祭歌。
没有想到活了这么大都未听到过的祭歌，在我生日的今天听到了，而且是在这偏僻的乡镇，直觉得凄清悲凉，汗毛直竖。
诅咒音是停止了，可我的目光盯着一堆堆烧化纸钱的火光，心绪再也无法平静。
于是，也想到有人说过音乐起源于宗教，这太抽象。而通过听到的祭歌，我以为音乐该起源于活者对死者最早的悲悼中的第一声“咿呀呀”。至于某种音乐中的神秘力量，我总算领教了。承认那力量像幽幽的磷火，像细细而颤动的钢丝，像柔韧不断的筋脉穿向心脏，是语言无法表达的。这的确是一种悲哀——在语言死去的地方，音乐诞生了——人体神经感应的蔚蓝蔚蓝的激光。
众人肃然不语，木然观看。一句句奥古凄凉的咒语，鬼魅一般久久飘浮，冷清清地怵人心胆。人们并没露出惊奇的神情，只是沉默着，空气中顿时充满了凝重的气息。
一位中年妇女，端坐在小方石头上，痉挛哭泣。
诅咒完毕后，巫师将血酒轮流拿到参与的所有人面前，叫他们用鼻闻一下血气。到了这种场合，狡辩已经没有任何意义。
巴松劈手夺过血碗说：“我来！”
然后把碗给自己的儿子：“在神的面前不能撒谎，不能亵渎了神，否则就会……”
到夯仁喝血酒了。脸上一直悬着猥亵的笑意倾刻间消失无影无踪了，耳畔如炸雷滚动，轰得他头昏脑胀，震耳欲聋！哪里来的那么多那么响的声音？他回头一望，原来是齐刷刷的一群信男信女正对着他们黑脸瞪眼，个个如恶煞之山神吓人！他知道闯进这个鬼地方，不过这一关就出不了庙门。他伸手要去拿血碗……就在这个时候，那只未断气的公鸡，突然从地上挣扎站起来，耷拉着血淋淋的脑袋，歪歪扭扭地在庙里乱蹦乱跳，在场人大骇惊吓四散，巫师跳将起来踩着猫头，那鸡倒在血泊中不动弹了。
原本明朗的思想变得苍茫不清，豁然开朗的胸襟不能容纳对这浩淼时空的惊叹，就像天空无遮无拦的阳光，瀑布一样倾泻下来，溅起辽远深邃的回声。
夯仁趄趄趔趔地走了。
