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金刚心经(新版)

2019-09-14 22:47 作者:迪心  | 5条评论 相关文章 | 我要投稿

金刚心经(新版)

迪心编译(依据鸠摩罗什版本)

《金刚经》者,即《摩诃般若波罗密多经》也,又名《金刚般若波罗密多经》,是《大般若经》的精华。《摩诃般诺波罗密多心经》既是《金刚般若波罗密多经》的核心,也是打开佛法大门的钥匙。以方便信之言之,以善巧解之读之,以弘愿受之行之,以力行持之证之,故名曰《金刚心经》。云何谓金刚?无有法能破,而能破万法,故谓之金刚。如来所说‘摩诃般若波罗密多’,即‘非摩诃般若波罗密多’,是名《摩诃般若波罗密多经》。是故‘金刚心’,即‘非金刚心’,是名《金刚心经》。斯经为第一般若密多,诸佛贤圣,以无为法,而有差别,皆从此出。若复有人,得闻是经,不恐不怖,不惊不畏,信解受持,当知是人,是为第一希有!是诸法空相,无色无相,无相无住,信心清净,离诸法相,以是生心,即名如来。

金刚般若,即实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若的总称。实相,即道体本源;境界,即意境层次;文字,即语言符号;方便,即方法途径;眷属,即思悟行愿。《金刚般若波罗密多经》所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种,即为眷属般若,也即五种思悟行愿,与智慧般若共同构成佛学核心精髓:六度般若密,即施、戒、忍、定、禅、慧。后来法相宗又将智慧波罗蜜多开释为方便、善巧、弘愿、力行、智慧五波罗蜜多,与布施、持戒、忍辱、精进、禅定一起合称“十波罗蜜多”,以配十地菩萨,以明修行次第,可获十大自在:命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信自在、神自在、智慧自在和法自在。

故知诸佛菩萨,所行‘摩诃般若波罗蜜多’,即是‘十度波罗蜜多’,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、善巧、弘愿、力行、智慧。方便布施、善巧持戒、弘愿忍辱、力行精进、禅定智慧,即是一种修行积德的法门,更是无为而为、为而不为的佛道境界。( 文章阅读网:www.sanwen.net )

恭敬合掌,顶礼大日如来,顶礼皈依。

顶礼三世十方诸佛菩萨:

南无毗卢遮那佛、南无阿閦佛、南无宝生佛、南无阿弥陀佛、南无不空成就佛。

南无大福大贵虚空藏菩萨、南无大慈大悲观音菩萨、南无大智大慧文殊菩萨、南无大愿大为地藏菩萨、南无大行大力普贤菩萨、南无大德大容弥勒菩萨、南无大势大勇金刚菩萨、南无大吉大利如意藏菩萨。

悉皆顶礼,悉皆皈依,慈智愿行,福德势利,悉成正觉。

皈依诸佛,观行照渡;尽一切贪淫得须陀洹果,无贪无怨,无思无虑,为好人仁人,五识见性。

皈依诸法,信解持证;尽一切嗔邪得斯陀含果,无嗔无恨,无喜无乐,为斗士志士,六知明性。

皈依诸僧,方便布施,善巧持戒;尽一切痴盗得阿那含果,无痴无恼,无悲无忧,为贵人达人,七想修性。

皈依大众,宏愿忍辱,力行精进;尽一切慢杀得阿罗汉果,无慢无怼,无怒无愤,为善人尊者,八觉炼性。

皈依诸天,禅定智慧;尽一切疑妄得菩提萨埵,无疑无烦,不恐不惊,为贤人大士,九思养性。

皈依寰宇,回向众生;诸行无常,诸法无我,绝圣弃执,涅槃寂静,为圣人大佛,十悟空性,唯我是尊。

合掌顶礼,阿弥陀佛;悉皆供养,三藐菩提;悉皆回向,众善奉行。

观自在菩萨,行‘摩诃般若波罗蜜多’时,照见五蕴皆空,渡劫一切苦厄。是诸法空相,不垢不净,不增不减,不生不灭。色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。是故空中无色,无受想行识;无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法;无眼界乃至无意识界;无无明亦无无明尽;无老死亦无老死尽;无苦集灭道,无智亦无德。

三世诸佛菩萨,一切声闻缘觉,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖;远离颠倒想,究竟涅槃,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦厄,真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

gategate ,pāragate, pārasaṃgate,bodhi svāhā。

金刚经

如是我闻:

是时,佛於舍卫国,祗树给孤园,与大比丘众,千二百五十人聚。

尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫城中,次第乞食,还至本处,食讫收衣钵,洗足敷座而坐。时长老须菩提,即於比丘众中,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛应答,闻说是经。

如来善护念诸菩萨,善咐嘱诸菩萨,诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心:应无所住而生其心,应无所住而行布施。即不应住色、声、香、味、触、法而生心,不应住色、声、香、味、触、法而行布施。但应如所教住善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。如来说法相者,即非法相,是名法相。

莫如是生心:‘我应灭度一切众生’。灭度一切众生已,而实无有众生灭度者。所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想,皆令其入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者诸相,即为著相,即非菩萨。

莫作是念:谓如来作是念‘我当度众生’。实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我相、人相、众生相、寿者诸相。如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。菩萨亦如是,若作是言‘我当灭度无量众生’,即不名菩萨。实无有法,名为菩萨。若菩萨通达无我、无法我者,如来说是名‘真菩萨’。是故如来说:‘一切法,无我相,无人相,无众生相,无寿者诸相。’

凡所有相,即非实相,是名有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。如来说诸心,皆为非心,是名为心。所有国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。

莫作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提’;莫作是念:‘发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭’。发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说‘断灭相’。不可以身相得见如来,不可以三十二相得见如来,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。如来不应以具足色身见。如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。如来不应以具足诸相见。如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说!佛于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

莫作是念‘ 如来有所说法’。若人言‘如来有所说法’,即为谤佛,不能解如来所说义故。如来说说法者,无法可说,是名说法。须陀洹果,名为入流,实无所入;斯陀含果,名一往来,实无往来;阿那含果,名为不来,实无不来;实无有法,名阿罗汉道,如来于法,实无所说。是故我于燃灯佛所,于法实无所得,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛,与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼’。于是中无实无虚,是故如来说‘一切法皆是佛法’。如来所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。 所谓佛法者,即非佛法。一切贤圣,皆以无为法,而有差别!如来所说法,皆不可取,不可说,非‘法’,非‘非法’。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法!

若菩萨作是言‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。如来说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。譬如有人,身如须弥山王,是身为大,如来说人身长大,即为非大身,是名大身。若菩萨心,住于法而行布施,如人入暗,即无所见。若菩萨心,不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

若有人言‘如来若来若去,若坐若卧’,是人不解如来所说义。如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。若人言‘如来说我见人见众生见寿者见’,是人不解如来所说义:说我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观!

如来说第一波罗密,即非第一波罗密,是名第一波罗密。如来说忍辱波罗密,即非忍辱波罗密,是名忍辱波罗密。昔我为歌利王割截身体,节节支解时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。又念往昔,于五百世作忍辱仙人,于尔世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。是故如来说,‘菩萨心,不应住相布施’。菩萨为利益一切众生故,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相,又说一切众生,即非众生。

善男子、善女人,三千大千世界所有微尘甚多,是诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。以三千大千世界碎为微尘,是诸微尘甚众。若是微尘众实有者,如来即不说是微尘众。如来说微尘众,即非微尘众,是名微尘众。如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。若世界实有者,即是一合相。如来说一合相,即非一合相,是名一合相。一合相者,即是不可说。但凡夫之人,贪著其事。

颇有众生,于未来世,有持戒修福者,得闻如是言说章句,能生信心,以此为实。 彼非众生,非不众生。众生众生者,如来说非众生,是名众生。当知是人,不于一佛二佛,三四五佛而种善根,已于无量万千佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者!是诸众生,得如是无量福德。是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。若心取相,即为著我、人、众、寿诸相;若取法相,即著我、人、众、寿诸相;若取非法相,即著我、人、众、寿诸相。

随说是经,一句乃至四句偈等,当知此处,经之所处,即为有佛,如佛塔庙,何况有人尽能受持读诵,若弟子尊师敬佛,一切世间天、人、阿修罗等,皆应供养,当知是人成就最上第一希有之法。是经名为《摩诃般若波罗密多经》,以是名字,敬受奉持。如来说‘摩诃般若波罗密多’,即‘非摩诃般若波罗密多’,故名《金刚经》。

一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来所得法,此法无实无虚。在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗,所应供养;当知此处,即为佛塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸花香而散其处。

如来有肉眼否?如来有肉眼。如来有天眼否?如来有天眼。如来有慧眼否?如来有慧眼。如来有法眼否?如来有法眼。如来有佛眼否?如来有佛眼。如来为发大乘者说,为发最上乘者说:当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,广为人说,以如来智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议之功德。如是人等,即为‘荷担如来’,即‘荷阿耨多罗三藐三菩提’。

南北西东,四维上下,虚空不可思量,无住相布施,其福德亦复如是:不可思量!若有善男子、善女人,初日分,以恒河沙等身布施;中日分,复以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施;如是无量百千万亿劫,以身布施,若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说!

若复有人,得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有;若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相,当知是人成就第一希有功德;若有众生,得闻是经,信解受持,是人即为第一希有。此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。离一切诸相,即名诸佛。是实相者,即是非相。是故佛说‘名实相’。

若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,得福德甚多;若有人满三千大千世界七宝,以用布施,此人以是因缘,所得福德甚多;如一恒河中所有沙数,有如是沙等恒河,如是诸恒河所有沙数佛世界,若有善男子,善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,其所得福德甚多。若福德有实,即非福德性,如来不说得福德多,是故如来说福德多。若复有人,于此经中受持,一句乃至四句偈等,为他人说,其福德胜彼福德。

若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,得福德甚多;若人以此般若波罗密经,一句乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻,所不能及。

若菩萨以满恒河沙等世界七宝,持用布施;若复有人,知一切法无我,得成于忍,以诸菩萨不受福德故,此菩萨胜前菩萨所得功德。菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。我念过去无量阿僧只劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那么多诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德无量无边,于佛所供养诸佛之功德,百分不及其一,千万亿倍之,乃至算数譬喻,亦所不能及。

若有人以满无量阿僧祗世界七宝,持用布施,得福德甚多;若有善男子、善女人,发菩提心者持于此经,一句乃至四句偈等,受持读诵,不取于相,如如不动,为人演说,其福胜彼。

若善男子、善女人,以今世人轻贱故,是人先世罪业,应堕恶道,受持读诵此经,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者:或有人闻,心即狂乱,狐疑不信。 若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,即于此经不能听受读诵、为人解说。当知是经义,不可思议,果报亦不可思议。

以要言之:是经有不可思议、不可称量之无边功德。

佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

摩诃般若波罗密多心之心,既是清净心,即是金刚心。如来善护念,即是善护此心。善护而止,止于至善;止而后定,定而后住;住而后安,安而后观;观而后行,行而后照;照而后渡,渡己渡人。

故观音菩萨,慈而生悲,是故大慈大悲;因悲而忠,忠而见;孝而几道矣,孝而知勤,故其曰善。以民为善,故昭以礼,明心见性,忠道是也,故见其慧,其为水德。道以德昭,善道是也,得其道者,喜。

故文殊菩萨,智而生慧,是故大智大慧;因慧而信,信而后敬。敬而几德矣,敬而知俭,故其曰美。以民为美,故彰以法,修心炼性,信德是也,故见其智,其为火德。德以仁彰,美德是也,得其德者,福。

故地藏菩萨,愿而生为,是故大愿大为;因为而智,智而后和。和而及仁也,和而知节,故其曰中。以民为中,故显以廉,存心养性,智仁是也,故见其文,其为木德。仁以义显,中仁是也,得其仁者,寿。

故普贤菩萨,行而生力,是故大行大力;因力而勇,勇而后仪。仪而及义也,仪而知恕,故其曰正。以民为正,故示以耻,诚心秉性,勇义是也,故见其明,其为金德。义以礼示,正义是也,得其义者,禄。

无欲谓清,故信之言之,解之读之;无诤谓净,故受之行之,持之证之;是故不应住色,不应住欲,不应住法,应无所住而生心,应无所住而生愿,应无所住而行,无所住而生清净心。

慈智愿行,四圣四德;福德势利,四福四品。佛云‘水风地火’,四大和合,为‘一合相’;奈何众生贪著,住色生心,住欲生情,是故佛云‘如来所说法,皆不可取,不可说’。

道德仁义,忠信智勇,勤俭节恕,善美中正。迪心曰‘水火木金’,四行相衍,为‘太极土’,故谓之礼,故受之孝。迪心曰‘喜福寿禄’,四德所生,和合相融,为‘多宝财’,故谓之仪,故受之和。故得其礼者,财;故得其孝者,和。

信解持证,诸恶莫作,众善奉行,是其礼也;无智无德,无为而为,为而不为,是其仪也。故谓之‘礼仪’。

是故迪心曰‘不可不说’:止定住安,信言善道,解读美德;观行照渡,受行中仁,持证正义。阿耨多罗三藐三菩提,不说已说,不得而得,信受奉行。

金刚真言:

南 无 婆 伽 跋 帝, 钵 喇 若 波 罗 蜜 多 曳;

nā mó pō gā fá dì, bō lī ruò bō luó mì duō yè;

唵 伊 利 底 伊 室 利, 输 卢 驮 毘 舍 耶,

ǎn yī lī dì yī shì lī, shù lū tuō pí shè yè,

毘 舍 耶 莎 婆 诃!

pí shè yè suō pó hē!

南无阿弥佗佛!

南无阿弥佗佛!

南无阿弥佗佛!

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